Александр Бовдунов: К 127-летию со дня рождения Романа Фёдоровича фон Унгерна-Штернберга

БОГ, ЦАРЬ, ГЕРОЙ

*БОГ, ЦАРЬ, ГЕРОЙ*

Никто не даст нам избавленья

Интернационал

История рода Унгернов обросла самыми разными слухами. Рассказывают, что один из предков знаменитого кровавого барона погиб в «Крестовом походе детей», другой во вполне себе взрослом возрасте добрался до Палестины в воинстве очередного Крестового похода, третий, и это уж точно не относится ни к каким семейным легендам, прибыл в Прибалтику и стал вассалом Рижского архиепископа, тем самым присоединившись к германскому натиску на Восток, на земли славян и балтов. Потомка крестоносцев барона Романа Федоровича Унгерна-Штернберга тоже, как стрелку компаса притягивало к неведомому полюсу, только располагался он не на севере, а на Востоке, в окрестностях невидимой Аггарты, царства Пресвитера Иоанна, которое искали его предки-крестоносцы, полярных для индийской цивилизации гор Гималаев и Тибета. Этот полюс – центр великого континента Евразии, центр мира.

Царство

В концепции Г. Джемаля это притяжение между традиционалистским Западом и Востоком объясняется следующим образом:

Барон фон Унгерн-Штернберг: Неистовый гуманизм

29 декабря 2012 года в 15.00 в клубе "АРТПЛЕЙ" состоится интеллектуальный перформанс "Барон фон Унгерн-Штернберг: неистовый гуманизм".

Театральное действо перельется в гипнотическую лекцию Александра Дугина, тибетскую ритуальную музыку Святослава Пономарева, жестокие песни Александра Скляра, гиперболический дискурс Гейдара Джемаля.

Вход свободный. В продаже все книги Александра Дугина, Евгения Головина, исследования по истории традиции, постмодерна, 4ПТ по ценам издательства.

Густаво Моралес: Неофалангизм и вызовы современности

В 1997 году Густаво Моралес (Gustavo Morales), историк Фаланги, публицист, политик и президент «Фонда Хосе Антонио» (Fundacion Jose Antonio),  выступил с докладом на публичном мероприятии, организованном инициативой «Ateneo Jovellanos». Некоторое время он был руководителем FE de las J.O.N.S., которую небезуспешно стремился сделать подлинно консервативно-революционной организацией, стоящей на платформе первоначального, ещё не узурпированного франкистами, фалангизма Хосе Антонио Примо де Риверы, Мануэля Эдильи, Нарсисо Пералеса и  национал-синдикалистской революционности Рамиро Ледесмы Рамоса. Также Моралес почерпнул немало ценного во взглядах европейских  национал-большевиков и привнёс в обновлённую идеологию и стратегию неофалангизма 1990 - 2000-х годов идеи Эрнста Никиша, Карла Отто Петеля, Эрнста Юнгера и Отто Штрассера.

В докладе, озвученном им, он, в частности, заявил, что испанские политики так лихорадочно цепляются за псевдо-соблазны Европейского Союза  из-за отсутствия собственной национальной идентичности. Следовательно в данной ситуации, которая явно неблагополучная, нужно искать  какие-то другие, более вразумительные и более жизнеспособные, альтернативы, а именно заново пересмотреть идейно-политическое и  мировоззренческое наследие Испанской Фаланги и Хунт Национал-Синдикалистского Наступления. Моралес высказался за качественно новый  подход к философии Хосе Антонио с целью выхода за пределы ограниченного политического дискурса, чтобы переосмыслить национальную  идентичность и её недостаток в обществе. Именно из-за этой смутной неопределённости политики хватаются за либерально-демократическую и  мультикультурную Европу, словно утопающий за соломинку. И поэтому мысли Хосе Антонио Примо де Риверы, острые, смелые и своевременные,  могут помочь современной Испании справиться с её трудностями, ибо есть и замечательный повод их вспомнить — приближающийся столетний  юбилей интеллектуально-философского движения 1898 года, в котором нужно искать и корни фалангистского народно-социального проекта. Хосе  Антонио, по словам Моралеса, предложил наиболее востребованную аксиому идентичности и вернул смыслу национальной истории его  значимость. Интерес к его личности и к его работам возрастает буквально с каждым годом и новые книги, посвящённые Фаланге и её лидеру,  распродаются быстро. Идеи Хосе Антонио присутствуют в идеологии политических групп в Боливии, в Новой Зеландии и в Ливане. А это прямое  свидетельство того, что фалангизм далеко не мёртвая и всё ещё актуальная идейная позиция.

Владимир Видеманн: Евразийская правовая модель

В. В. Видеманн – главный редактор политического альманаха «Императив» (Берлин – Санкт-Петербург)

Евразийская правовая традиция складывалась в течение тысячелетий, последовательно интегрируя в себя правосознательный опыт многочисленных народов и цивилизаций гигантского континентального мира, раскинувшегося от гибралтарских скал до сопок Манчжурии, от верховьев Нила до фьордов Беломорья. Правовые институты Континента формировались по мере исторического развития евразийской государственности: от национальной общины — к мировой империи.

Специфической чертой континентального права является его акцентированность на вопросах земельной собственности. Право на землю, по сути, предопределяет в континентально-почвенной юридической традиции право на самоопределение производственной общины (от семьи до племени-народа-нации). С древнейшими формами института землевладения связан в религиозных традициях континента примордиальный культ священных гробниц, хранящих благодатные останки предков и святых. Ландшафты, содержащие кости или пепел предков, издревле считались сакральными, связанными с судьбами населяющих их этносов.

Храмы, усыпальницы и мавзолеи, мемориальные комплексы и жертвенные места — всё это объекты сакральной географии, конвертируемой средствами почвенного правосознания в практическую геополитику. До сих пор условием политического суверенитета отдельной группы населения является непременное наличие соответствующей территории, земли. Народ без земли политически бесправен, а геополитически отсутствует вовсе: осознание этой истины стимулирует национально-освободительные движения во всём мире.

Николай фон Крейтор: Вернер Зомбарт: Социалистическая международная политика

ПРОЛЕТАРСКАЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ НАЦИЯ

В своей работе «Немецкий социализм» Вернер Зомбарт затрагивает важную тему социалистической международной политики, которая  обсуждалась многими видными представителями «Консервативной революции» в Германии, в частности Мюллером ван ден Бруком, Эрнстом  Юнгером и Гансом Церером. Припомним слова Мюллера ван ден Брука из его книги «Третья империя»: «Социализм должен быть национальным, не интернациональным, и он должен мыслить в категориях международной политики».
К подобным же выводам приходит и Зомбарт. В своей теории социалистической международной политики он опирается на работы известного  итальянского политолога марксиста Энрико Горрадини (Enrico Gorradini “Il Nazionalizmo Italiana”), для которого социализм – это национализм пролетарских наций. Подобно тому, как в капиталистическом обществе ведется классовая борьба между эксплуататорами и эксплуатируемыми,  аналогичным же способом происходит классовая борьба между нациями эксплуататорами – Западом и пролетарскими нациями. Победа  социализма на арене международной политики – это решительная и окончательная победа над Западом.

Николай фон Крейтор: Мюллер ван ден Брук и Россия

«Демократия — это соучастие народа в своей судьбе».

Мюллер ван ден Брук

Артур Мюллер ван ден Брук (1876-1924) — один из самых влиятельных представителей немецкого Младоконсервативного движения. После 1918 года он стал ведущей фигурой немецкой консервативной революции, в 1923 году опубликовал свою книгу «Третья империя», снискавшую ему мировую известность. Он основатель «Июньского клуба», в котором выступали самые известные критики Веймарской республики. Ван ден Брук сотрудничал с влиятельным журналом «Ди Тат» (Die Tat), члены редколлегии которого, как, например, Евгений Диедерихт, Евгений Росесток и, прежде всего, главный редактор Ганс Зеллер, проповедовали возрождение нового романтизма. Он опубликовал историю Германии в восьми томах (1904-1910). Но прежде всего ван ден Брук был другом России, переводчиком и издателем Достоевского.

Интересно сложилась его творческая и личная жизнь. Ван ден Брук увлекался работами шведского писателя и драматурга Августа Стриндберга, картинами Эдварда Мунка. Йоганнес Лангбен и Хьюстон Стюарт Чемберлен были в числе тех, кто оказал влияние на формирование его ранних политических взглядов. Ван ден Брук был протеже Дмитрия Мережковского, который впервые познакомил его с работами Достоевского. В Париже он встретился с Люци Каерик, уроженкой России, которая стала его второй женой.

Православная Церковь и решение о её демонтаже для установления “нового мирового порядка” и планетарной гегемонии США

Основное содержание глобального геополитического процесса, который разворачивается сейчас на планете, это убыстренное сворачивание всех  тех институтов и образований, которые могли бы активно противостоять американской гегемонии и новому мировому порядку. В первую очередь  это касается немондиалистских идеологических режимов, и стратегических видов вооружений, наличествующих там, где могут возникнуть  сомнения в безусловной лояльности Западу. Естественно, что главное внимание уделяется российскому ядерному и стратегическому потенциалу, демонтаж которого является заботой номер 1 мондиалистских стратегов и их наймитов в российском руководстве. О судьбоносном значении этого  катастрофического процесса мы неоднократно писали. Но атлантистский планетарный диктат не упускает из виду и духовную сторону, которая  рассматривается сразу вслед за военно-стратегическими вопросами. Аналитики Запада прекрасно понимают, насколько важна религия, культура,  психология народов и обществ в широком геополитическом контексте, и поэтому сразу вслед за демонтажем стратегического потенциала  геополитического противника (в данном случае РФ) Запад обеспокоен подрывом его духовной и культурной основы. Согласно нашим сведениям,  руководство США недавно было ознакомлено с докладом “Совета по международным отношениям”, -- знаменитого мондиалистского клуба CFR, --  посвященным “проблемам Русской Православной Церкви”.

Фридрих Энгельс: "День великого решения, день битвы народов приближается, и победа будет за нами!"

SACRUM BELLUM — БУРЯ НАРОДОВ И ГЕРОЕВ

И самое любимое дитя природы, человек, возвратившись после долгой борьбы в юношеском возрасте и длительных скитаний на чужбине к своей  матери как свободный муж и, защищая ее против призраков побежденных в борьбе врагов, превозмог также свое собственное раздвоение, раскол  в своей собственной груди. После томительно долгой борьбы и стремлений над ним взошел светлый день самосознания. И вот стоит он, свободный  и сильный, уверенный в себе и гордый, ибо он прошел через битву битв, он одержал победу над самим собой и надел себе на голову венец  свободы. Все для него стало явным, и не было такой силы, которая могла бы куда-либо скрыться от него. Только теперь познал он истинную  жизнь. Того, к чему он прежде только смутно стремился, теперь он достигает полностью, по своей свободной воле. То, что, казалось, лежало вне  его, то, что представлялось находящимся в туманной дали, он открывает в себе как свою плоть и кровь. Он не считает слишком дорогой ценой то,  что он заплатил за это лучшей кровью своего сердца, ибо венец стоил этой крови. Долгое время ухаживания для него не прошло даром, ибо  гордая, прекрасная невеста, которую он сейчас ведет к себе в дом, для него только стала тем более дорогой. Сокровище, святыня, которую он  нашел после долгих поисков, стоила многих блужданий.

Сергей Строев: Национальный коммунизм

РУСЬ! СОВЕТЫ! СОЦИАЛИЗМ!

Внимание! Статья публикуется на дискуссионной основе!

... коммунисты могут выразить свою теорию одним

положением: уничтожение частной собственности.

К. Маркс, Ф. Энгельс «Манифест коммунистической партии»

1. Коммунизм как он есть

Основной вопрос для нас в рамках настоящей работы – что есть коммунизм по самой своей сути? Что в нём непосредственно выражает суть и является имманентно присущим, а что относится к конкретно-историческим формам и может быть изменено в соответствии с изменением обстоятельств места и времени?
Следует, во-первых, заметить, что коммунизм существенно шире, нежели марксизм вообще и марксизм-ленинизм тем более. Марксизм-ленинизм несомненно является наиболее разработанной, систематизированной и при этом прошедшей проверку практикой формой коммунистической идеологии. Тем не менее, он все же является лишь одной из возможных форм, и было бы ошибочно отождествлять коммунизм вообще с одной, хотя бы даже наиболее передовой и развитой на данный момент, его формой.
Коммунистическая идея возникает в западно-европейской политической мысли и получает всемирное распространение только по мере всемирной экспансии западной цивилизации. В известной мере можно говорить о том, что коммунизм как идея является реакцией на западно-европейский буржуазный тип цивилизации. Центральная идея для коммунизма – это стремление к преодолению отчуждения, являющегося основным принципом капиталистического общества.

Виктор Силенко: Великий Октябрь: евразийская консервативная революция

Внимание! Статья публикуется исключительно с ознакомительными и дискуссионными целями! Редакция не разделяет некоторых её положений и рассматривает текст как небезынтересный, пусть и во многом спорный, критический анализ.

В течение более чем 70 лет Великая Октябрьская социалистическая революция была смыслообразующим фактором и осью Новейшей истории.

И не случайно в качестве идеологического прикрытия для погрома советского строя, затеянного "архитекторами" и "прорабами перестройки" во главе с М.Горбачевым, была использована революционная риторика. Это свидетельствует об укоренении в сознании советских людей революционной парадигмы.

После крушения Советского государства, в оборот были запущены уже сугубо антисоветские историографические конструкции.

На мой взгляд, необходимо выделить две наиболее распространенные из них - "западническую" и "белогвардейскую".

Классификация антисоветских концепций

Согласно "западнической" теории, социализм изначально есть социальное зло, Октябрьская революция и весь советский период истории - это аномалия, порожденная недоразвитыми народами, населяющих "Русское большое пространство" - евразийский континент.

ЕВРОПЕЙСКИЙ ФРОНТ ОСВОБОЖДЕНИЯ — FRENTE EUROPEO DE LIBERACION (FEL)

ЕВРОПЕЙСКИЙ ФРОНТ ОСВОБОЖДЕНИЯ (FRENTE EUROPEO DE LIBERACION (FEL)) является панъевропейской координационной группой,  объединяющей национал-революционные, национал-большевистские и евро-революционные организации из разных стран континента.
В настоящее время ЕВРОПЕЙСКИЙ ФРОНТ ОСВОБОЖДЕНИЯ координирует деятельность групп и активистов в Германии, Испании, Франции, Англии,  Фландрии, Италии, Польше, Португалии, России, Швейцарии и в Ольстере.
В Испании представителем ЕВРОПЕЙСКОГО ФРОНТА ОСВОБОЖДЕНИЯ является организация «ЕВРОПЕЙСКАЯ АЛЬТЕРНАТИВА» («ALTERNATIVA  EUROPEA»).
ЕВРОПЕЙСКИЙ ФРОНТ ОСВОБОЖДЕНИЯ проводит встречи с общественностью в различных точках Европы, разрабатывает документы, утверждает  единый план действий для всех его членов и стремится построить УНИТАРНУЮ ЕВРОПЕЙСКУЮ ПАРТИЮ (PARTIDO UNITARIO EUROPEO).
Помимо отношений с коллективными членами ЕВРОПЕЙСКОГО ФРОНТА ОСВОБОЖДЕНИЯ, «ЕВРОПЕЙСКАЯ АЛЬТЕРНАТИВА» поддерживает в Испании ХУНТЫ  НАЦИОНАЛ-СИНДИКАЛИСТСКОГО НАСТУПЛЕНИЯ (ХОНС) (JUNTAS DE OFENSIVA NACIONAL-SINDICALISTA (JONS)) в Барселоне, КОЛЛЕКТИВ «КАРЛ ОТТО  ПЕТЕЛЬ» (СOLECTIVO «KARL-OTTO PAETEL») в Валенсии и контактирует с редакцией национал-революционного мадридского журнала  «СОПРОТИВЛЕНИЕ» («RESISTENCIA»).

Подготовлено Алексеем Ильиновым по материалам Web-сайта «ALTERNATIVA EUROPEA» — http://www.intersil.es/aefel/frente.htm

Валентин Акулов: Философские основы русского национал-социализма

Внимание! Статья публикуется на дискуссионной основе!

Факт, многократно засвидетельствованный историей, отраженный в императиве науки: будучи частью природы, человек не может творить  историю по своему собственному произволу, исходя из своих субъективных интересов, желаний и предпочтений. Его деятельность  продуктивна и  эффективна лишь в том случае, если она сообразуется с объективными законами самого бытия. Поэтому любая идеология как  субъективно  выражающая взгляды, ценности и ценностные ориентации  социальных общностей  должна иметь объективную основу, т.е. соответствовать  имманентной логике самого исторического процесса. Проще говоря, должна носить научный характер. Несоблюдение этого  необходимого условия  превращает идеологию в утопию, попытки реализации которой могут иметь, в лучшем случае, нулевой результат, в худшем - : разрушение  общества.

Почему мировая социалистическая система, казалось бы, уже прочно утвердившаяся я мире и двигавшаяся к своему триумфу потерпела, в  конечном счете, фиаско? Тут можно было бы назвать тысячу причин и каждая из них имела бы свой смысл, свое  ratio.  Однако, если не порхать  мотыльком по поверхности явлений, а заглянуть  в суть дела, тут же обнаружиться: глубинная причина заключалась в том, что идеология  социализма в том ее содержании, какой придали ей Маркс и, в особенности,  «творчески развил» Ленин, во многом оказалась противоречащей  законам мирового общественного развития. Тот же результат будет иметь и идеология глобализации,  настырно навязываемая человечеству  «мировой закулисой» (Ильин).  Ибо  при всем их очевидном различии, по большому счету,  это даже не  две  доктрины, а две ипостаси одной и той  же доктрины, страдающей одним и тем же органическим пороком: стремлением подогнать человечество под одну колодку.  Однако природа  не  любит не только «пустоты», она не любит и единообразия. И никакие «саммиты», никакой «интернационал» и никакое «мировое правительство» не  в состоянии ничего здесь изменить. Это не только теоретический концепт, но и эмпирический факт. Скажем, один человек тождественен другому  человеку - и тот и другой принадлежат к одному и тому же биологическому виду. Но попробуйте  обнаружить двух абсолютно одинаковых людей.

В. В. Варюхин, В. Г. Вишневский: Православная метафизика и православный этос хозяйства

М. В. Нестеров "Труды Преподобного Сергия Радонежского"

I

В основе православной метафизики, определяющей православный этос вообще и хозяйства в частности, лежит учение о теозисе, апокатастазисе  (восстановлении) и сотериусе (спасении) мира. Необходимость теозиса, апокатастазиса и сотериуса определена, во-первых, апостасией и  катастасией мира и, во-вторых, тем, что "созданная из ничего тварь и существует над бездною ничтожества, готовая в нее низвергнуться" (св. Афанасий Александрийский, см.: Г. Флоровский "Восточные отцы церкви IV века", М., 1992, с.31)
Духовно-практическим содержанием теозиса и апокатастасиса является "умное делание" (св. Григорий Палама) - дело "вразумления", духового  преображения мира. В "умном делании" неслитно и нераздельно соединены друг с другом две стороны:
а) восхождение по ступеням метанои, аскезы и феории к совершенству, свободе, святости - икономия, домостроительство души, которое  завершается рождающейся в бесстрастии души "крышей" святости (ав. Дорофей, ав. Евагрий);

б) восхождение по ступеням метанои аскезы и феории к совершенному миро- и богопознанию, "истинному ведению сущего" (ав. Евагрий), которое  завершается "крышей" Христова, духовного Ума (ап. Павел, св. Дионисий, св. Григорий Палама).

Борис Колымагин: Традиция как феномен Постмодерна

Мартынов В. И. Культура, иконосфера и богослужебное пение Московской Руси. - М.: "Прогресс - Традиция", "Русский путь", 2000 - 224 с., ил.

Владимир Мартынов уже не один год занимается церковным пением. Его произведения, ориентированные на древнерусскую традицию, вызывают  живой отклик как у рядовых любителей музыки, так и у регентов и певчих. Естественно, что появление на книжных прилавках новой книги  композитора не могло пройти незамеченным, тем более что проблемы, которые в ней поднимаются, напрямую связаны с культурными импульсами  около церковной ограды.

Работая над реконструкцией знаменной и строчной литургии, Мартынов пришел к выводу: истинная музыка существует вне автора. Примеров  неавторской музыки в истории более чем достаточно. Это фольклор, разнообразные версии церемониальной гимнографии и, не в последнюю  очередь, богослужебное пение. Книга "Культура, иконосфера и богослужебное пение Московской Руси" ставит - пока в теории - вопрос о  возвращении музыки к общезначимым, каноническим нормам.

Композитор, стремящийся создать "некомпозиторскую" музыку, выглядит в культурном поле постмодерна не столь экстравагантно, как может  показаться на первый взгляд. Постмодернизм занимается работой с клише и со штампами сознания читателя-слушателя.

Мартынов использует готовые канонические модели, стремясь найти опору в монашеской практике "умной молитвы". Он как бы "играет" со  стереотипами и стандартом поведения верующего человека. Но эта "игра" достаточно серьезна. Опираясь на святоотеческую опыт, Мартынов  пытается найти выход из тех тупиков, в которых оказались современные творцы "нетленки". Он прямо связывает между собой музыку и  ментальность, и пишет о разных типах сознания жреца, философа, пророка, мирянина - в связи с различными типами организации звуковысотных  систем.

Протоиерей Всеволод Чаплин: Религия и конфликт: истоки проблемы и пути разрешения

Выступление на секции по России и СНГ на Всемирном юбилейном миротворческом саммите религиозных и духовных лидеров в Нью-Йорке.

Мир напряженно пытается найти должный ответ на вызов конфликтов и напряженности, причины которых подчас связываются с религиозными  чувствами. Политики, ученые, журналисты склонны намекать, что виной всему является недостаточная "цивилизованность" верующих людей, не  "просвещенных" достижениями рационалистической мысли. В свою очередь, религиозные лидеры убеждают окружающих, что вера сама по себе  не является причиной конфликта, но скорее становится предметом злоупотреблений со стороны светских сил. И в той, и в другой позиции есть  своя правда. Действительно, верующие люди подчас не научены терпимости, склонны смешивать религию с национализмом и другими  идеологическими обоснованиями вражды. Политические силы постоянно пытаются использовать религиозные чувства для оправдания чисто  земных целей, что особенно ярко проявляется в ходе этнических, межгосударственных и гражданских противостояний.

Впрочем, если бы все было так просто, религиозный фактор вовлекался бы в конфликты лишь в качестве сопутствующего, возникая там и тогда,  где и когда складываются предпосылки для "обычного" конфликта, не связанного с противостоянием мировоззрений. Мало того, если считать  религиозное измерение конфликта относящимся исключительно к "непросвещенному" обществу, которому неведомы достижения современной  цивилизации, то религиозно окрашенные конфликты уходили бы в прошлое. Сегодня мы видим скорее обратный процесс, затрагивающий вполне  "цивилизованную" Европу. Мало того, привычный "межрелигиозный" конфликт сменяется конфликтом нового типа, в котором сталкиваются  сторонники секулярного миропорядка и приверженцы общественного устройства, основанного на требованиях религии.

Алексей Ильинов: Пасха на Кэр-Дэвайе

(рассказ включён в сборник космической фантастики "Звёзды ВнеЗемелья - 2010")

"Мудрено сотворено. Премудры дела твои, Господи. На семи поясах Бог поставил звёздное течение. Над семью поясами небесными сам Бог, превыше его покров. На 1-м поясе небесные ангелы, на 2-м архангелы, на 3-м начала, на 4-м власти, на 5-м силы, на 6-м господства, на 7-м херувимы, серафимы и многочестие. Мир - нетленная риза. Небо - нетленная риза Господня. Небо - престол Бога, Земля - подножие. Небо - терем Божий; звёзды - окна, откуда ангелы смотрят"

Из сборника Владимира Даля

Но что нам делать с розовой зарёй
Над холодеющими небесами,
Где тишина и неземной покой...

Николай Гумилёв

Зябнет, дрожит, изгибается на нездешнем ветру огонёчек почти оплывшей до основания свечи, отважно отпугивающий сгущающийся смоляной сумрак - такой осязаемый, плотский, с непроглядными слепорождёнными пятнами, откуда вскоре следует ожидать непрошеных гостей. Кто ты, близкий гость, дай ответ, - добр ли ты, приветлив ли? С чем придёшь ты, друже?
Исцарапанная столешница самодельного стола заставлена вырезанными из зеленоватого, похожего на малахит, мягкого камня баночками с краской, охапками кистей, грифельными карандашами, мелками, огрызками угольков, пыльными грудами бумаг и папок, стопками старинных, рассыпающихся прахом от прикосновения книг и альбомов. Добротно загрунтованная деревянная доска с еле заметным сероватым контуром рисунка на подставке. Отец Сергий сосредоточен. Очень уж нелегко даётся ему эта пока ещё не начатая работа. Будто что-то инородное, явно потусторонней породы, мешает ему окунуть кисть в краску и сделать мазок, а затем ещё и ещё.
Отец Сергий вздыхает и присаживается на трёхногий стул. Рассеянно смотрит куда-то сквозь догорающую свечу, встаёт и, перекрестившись, идёт на крошечную кухоньку в дальнем, отгороженном циновкой-пологом, углу кельи. Там он ставит на сложенную из камней плиту чайник - грубый, закопчённый, залатанный, чудом удерживающий воду в кубическом брюхе. Ждёт, когда тот закипит и наливает кипяток в пузатую, грубой лепки, кружку. Молча, вдыхая через ноздри пахучий пар, пьёт крепкую чайную муть. Точнее, не совсем чай, а смесь из высушенных местных трав, собранных в конце третьего, наименее дождливого, месяца Долгой Весны, когда в диких хвойных лесах по ту сторону Верхнего Янтарного Океана, на укромных полянах, расцветают душистые иссиня-лиловые цветы, чьи бутоны размером с голову взрослого человека, и высоченные "хвощи", чьи трубчатые "стебли" и длинные ребристые "листья" фосфоресцируют во влажном, напоенном слащавыми испарениями, сумраке.

Артур Кестлер: Сплочённые граждане Новой гигантской евразийской родины

"Так вот, для начала забудьте, по крайней мере, половину того, что твердит наша официальная пропаганда. Мы должны бить в барабан, чтобы придать людям бодрости: если бы мы сказали им правду, они бы не поняли. Во что мы действительно верим, так это в то, что в результате быстрого развития науки и техники человечество достигло стадии зрелости, стадии радикальных, глобальных опытов, характеризующейся полным презрением к личности, к ее так называемым правам и привилегиям и прочей либеральной болтовне. Институты классической экономики такие, как таможня, обмен денег, границы, парламенты, церковь, священные традиции, брак, десять заповедей, столько болтовни. Мы начнем с нуля. Я Вам сейчас скажу каким образом...
Закройте глаза. Представьте себе Европу до Урала как пустое пространство на карте. Там нет ничего кроме силовых полей: гидравлической энергии, магнитных руд, залежей угля, нефтяных скважин, лесов, виноградников, плодородных и неплодородных земель. Соедините эти источники энергии голубыми, красными и желтыми линиями и Вы получите распределительную сеть. Голубые линии - это электроэнергетическая сеть, простирающаяся от норвежских фьордов до Днепрогэса; красные - направляемый сырьевой поток; желтые - упорядоченный обмен готовыми продуктами. Начертите круги разного радиуса вокруг точек пересечения, и Вы получите промышленные центры. Вычислите количество людского труда, необходимого для обслуживания этой сети в каждой из точек пересечения и Вы получите численный показатель требуемой плотности населения различных районов, областей или наций; разделите эти цифры на количество произведенных лошадиных сил и Вы получите уровень жизни населения. Сотрите эти смехотворные границы, эти Китайские стены, пересекающие наши силовые поля; закройте или эвакуируйте заводы, построенные в неудачно выбранных местах; ликвидируйте излишек населения в тех районах, где в нем нет нужды; переселите жителей некоторых районов, даже целых наций туда, где они нужны, и для производства тех видов работ, для которых они наиболее хорошо приспособлены в силу своих расовых особенностей; устраните всякое силовое поле, создающее помехи и способное наложиться на нашу сеть, то есть влияние церкви, иностранных капиталов, какой бы то ни было философии, религии, этической или эстетической системы прошлого...".

Александр Дугин: Политический Солдат

2 части человека

Человек состоит из двух частей. Одна - данность, очевидность. Эта часть осязаемая, конкретная, индивидуальная. Она настолько изучена, предсказуема и механистична, что французский философ Ламетри назвал свой главный труд выразительным титулом - "Человек-Машина". Глупо отрицать, что эта часть превалирует. Психологический детерминизм, экономическая зависимость, врожденные импульсы, податливость к силовому воздействию извне, сексуальные влечения, голод, сон, механика рациональных умозаключений - все это дает возможность разложить человека на составляющие. Подробное изучение этих сфер и объединение полученных данных позволяет выработать наиболее эффективные способы управлять "Человеком-Машиной", использовать его. Все лишь дело техники. Когда нам приходит в голову мысль, когда мы совершаем поступок, когда испытываем какое-то чувство - это не триумф свободы, но банальное верчение психофизических шестеренок.
Чаще всего эта первая часть в человеке является одновременно единственной. Поэтому совокупность "человеко-машин" и их естественную самоорганизацию принято называть техническим термином "Система". "Система" как форма существования общества, коллектива, народа, социального института и т.д.

Василий Белов: Храм

После жуткого литовско-польского разорения, свершенного в первой четверти XVII века, на Руси царили хаос и беззаконие. Государственное тело расползалось и принимало бесформенный образ, становилось безобразным. В числе первых усилий молодого Михаила Романова вернуть  государству форму и образность было его распоряжение о переписи* (*В описях, за редкими исключениями, упомянуты все ныне существующие, а также исчезнувшие за 15-20 последних лет деревни и села Вологодской и Архангельской областей). Из этих писцовых книг видно, что деревянные  храмы в начале XVII века были у нас двух типов: шатровые и клетецкие. Разница между ними заметна в значении самих слов, клеть и шатер друг с  другом не спутаешь. И все-таки уместно заметить, что клеть в плане - это прямоугольный четырехугольник, тогда как в основании шатра -  правильный шести- либо восьмиугольник. По всей вероятности, в XVII веке и ранее того на Руси было немало и комбинированных деревянных  церквей, рубленных с использованием как прямого, так и тупого угла** (**Острые углы встречались только в крепостных, гидротехнических и  прочих сооружениях). Деревянные храмы Севера дышали, светились и вели разговор с человеком только на своих местах, в совокупности с  домами, гумнами, банями. Они выглядели естественно лишь неотрывно от деревни, они завершали, венчали каждое, даже небольшое селение.  Точь-в-точь как содружество римских улиц и площадей венчается куполом собора св. Петра...

Екатерина Соловьёва: Памяти Василия Белова

В Вологде скончался знаменитый писатель-"деревенщик" Василий Иванович Белов. Своими воспоминаниями о нем делится постоянный автор  "Фомы", руководитель ЖЖ-сообщества "Русский север" Екатерина Соловьева.

Ушел из жизни мой любимый писатель Василий Иванович Белов. Первой книгой, которую я прочитала сознательно, в семилетнем возрасте — были  его «Рассказы о всякой живности». Простой язык, живые образы, смешные, дурацкие ситуации. До сих пор не покидает ощущение праздника, когда  вспоминаю, как впервые читала эти рассказы.
Мой отец часто общался с Василием Ивановичем во время работы в «Литературной России» и «подсовывал» мне его книги. А потом меня  отправили на лето в вологодскую деревню к дальним родственникам. И вот там весь мир рассказов Белова предстал предо мной живьем. Избы с  высоким подклетом, мужички в потертых ушанках, белобрысые дети, все эти коровы, козы, дворовые псы и коты с рваными ушами — оказалось,  что это очень близко мне, городскому ребенку. Потом ко мне «пришел» «взрослый» Белов — с болью военного детства, с криком искалеченной  русской деревни. В душе поселилась ноющая тоска, которая усиливалась от «Воспитания по доктору Споку» к «Плотницким рассказам» и  «Привычному делу». В первые месяцы замужества я перечитала «Лад» и окончательно «заболела» Русским севером.

"Россия сама себе умная..." (из романа Бориса Пильняка "Голый год")

"...Дед знахарь Егорка ловил рыбу, когда пришел Андрей, и Андрей ходил к нему. Вода была быстрая, свободная, мутная, шелестела, точно дышала. И всю ночь были болотно-зеленые сумерки с белой конницей облаков. Стояла у суводи, нитку держал кривой Егорка, в белой копне волос и в белых портах, вода кружилась воронками, шипела, шалые щуки били сеть сильно,— Андрей ловил их на лету, холодных и склизких, блестящих в мути ночной голубиным крылом.

— Домекни-ка,— Егорка сказал шепотом.— Когда пошла эта крига? Думаешь, теперь выдумали? Как?

— Не знаю.

— А я думаю, ей и прадеды наши ловили. Как?.. Когда Николу

ставили,— пятьсот лет тому,— уже тогда крига была... Тут допрежь монастырь был, разбойник его поставил, Реденя,— ну вот, говорю, монастырь этот сколько раз калмыки, татары, киргизы брали. За это меня из большевиков прямо в кутузку.

Дискуссии о синдикалистской республике и монархии в постфранкистской Испании (1970 - 1990 гг.)

После смерти каудильо Франсиско Франко 20 ноября 1975 года, правившего Испанией почти четыре десятилетия, страна снова стала монархией и  избрала парламентско-демократический курс дальнейшего национального развития. 22 ноября 1975 года был, наконец, торжественно коронован  принц Хуан Карлос, чья кандидатура была ранее утверждена почившим в бозе диктатором. В это время на испанской политической арене велись  оживлённые дискуссии о наиболее приемлемой форме будущего государства. Возвращение к монархии, разумеется, никак не удовлетворяло  антифранкистов-оппозиционеров из групп «независимых» фалангистов и национал-синдикалистов, которые тотчас же заявили о своей неизменно  республиканской позиции. Будучи приверженцами синдикалистской республики, они отрицательно оценивали поворот к монархизму, считая его  чрезмерно архаичным и несвоевременным. В 1977 году, перед первыми всеобщими выборами, в Бильбао были изданы с ознакомительной целью  программы различных политических организаций и партий. В их числе были опубликованы две весьма содержательные книги, посвящённые  идейно-просветительским Доктринальным Кружкам Хосе Антонио (Circulos Doctrinales Jose Antonio) и Аутентичной Фаланге (FE de las J.O.N.S. (Autentica)). В первой работе республиканец и синдикалист Диего Маркес Оррильо (Diego Marquez Horrillo), известный также как глава Кружков и IV  Национальный Хефе FE de las J.O.N.S. с 1983-го по 2011 год, заявил, что он ни в коем случае не одобряет монархию и считает прогрессивной  формой современной государственности именно республику, поскольку она лучше всего приспосабливается к запросам времени, является более  представительной и демократической, поскольку народ участвует в выборах человека, которому будет доверено управление государством. В книге об Аутентичной Фаланге другой именитый фалангистский функционер и активист Педро Конде (Pedro Conde) утверждал в свою очередь, что  в обществе и политике каждый гражданин будет занимать достойное место согласно его личным качествам, ибо даже сын самого скромного  работника может стать главным судьёй нации. Далее он высказался против любых привилегий для того или иного класса, касты или родовой  крови, ибо только по персональной работе можно объективно судить о человеке и его способностям.

Андрей Морозов: Последняя Мировая война

Историю Мировых войн, войн за доминирующее положение на просторах исследованного мира, логичнее всего было бы отсчитывать от трех  Пунических войн, в процессе которых разрешался вопрос о мировом лидерстве между Римом и Карфагеном. Следующим конфликтом подобного  масштаба стали Крестовые походы, вылившиеся в длительную борьбу между Западом и Востоком за бассейн Средиземного моря. Первой ярко  выраженной и четко очерченной по временным рамкам Мировой войной нового времени, стали, пожалуй, Наполеоновские войны. Пятнадцать лет  борьбы Франции против Англии и ее союзников закончились смертью Великой Армии Наполеона в России, походом русской армии в Европу,  разгромом французов при Лейпциге, победой антифранцузской коалиции и небывалым взлетом Англии, лишившейся конкурентов на океанских  просторах и торговых путях из Европы в колонии. Пошатнуть эту монополию на управление миром смогли только объединение Германии,  закончившееся бисмарсковскими войнами, и гражданская война в США. Оба эти события, в конце концов, произвели на свет крупные  экономически независимые государства с мощной промышленной базой, включившиеся в гонку за лидером. Когда экономическое оружие  перестало быть эффективным в этой борьбе, грянул политический кризис, вылившийся в новую Мировую войну. В этой войне Британия, хотя и  защитила свои основные позиции, многие все же уступила США. Франция же, понеся огромные потери, выбыла из числа лидеров.

Русская Цивилизация

Русская цивилизация - это единство побед и достижений российского государства, несущим стержнем которого является русский народ.

Исторические корни этого единства теряются в глубоком прошлом. Тени скифов, варягов и древних славян манят исследователей, заставляя их  ломать головы над загадками становления русского народа. Летопись наша тяжела драматическими событиями, каждый век ее - очередной том  непрекращающейся трагедии, набухший от крови и слез. Добро и зло в многообразных ликах побед и поражений, созиданий и разрушений,  самопожертвований и предательств тысячу лет боролись здесь друг с другом, сплетая противоречивую ткань, продолжением которой является  наша сегодняшняя жизнь. Трудились, боролись, страдали и радовались русичи, и по завершении дней своих ложились в сырую русскую землю,  оставляя нам в наследство плоды своих трудов - книги и песни, картины и знания, храмы, мосты, дворцы, железные дороги, заводы, города и  села… А также то, что ценится дороже всего этого, что нельзя потрогать руками, но от чего зависит существование всего остального - свободу и  независимость нашей родины, России, ее самобытность, ее неповторимый и единственный во всем мире образ. Быть человеком для нас - значит  быть русским человеком. А быть русским - значит знать образ нашей Родины, знать хорошо, от доски и до доски, от альфы и до омеги.

Русский Труженик

Русский Труженик. Основа благополучия народа. Современная капиталистическая система во всем мире уничтожает это понятие. Труженик заменяется менеджером и гастарбайтером — сегодняшним революционно-настроенным пролетарием.
Вера и Верность, национальная история и традиции — все это заменяется всеобъемлющей идеологией потреблятства для менеджеров, и универсалистской идеологией глобального джихада для гастарбайтеров. Глобальный МакДональдс ничем не лучше глобальной палатки с шаурмой.
Коммунистический традиционно марксистский «пролетарий» — это низший количественный элемент системы капиталистического производства, чудовище, порожденное ядовитым, анти-экологическим городом, лишенное нации, традиции, религии, укорененности, расовой принадлежности... 

Эрнст Юнгер этой символической фигуре противопоставлял национал-революционного «Труженика», качественного созидателя ценностей, сознающего свою национальную и расовую принадлежность, укорененного в традиции, неразрывно связанного с религией и культом.
Этот труженик также подвергается эксплуатации в капиталистическом обществе, как и пролетарий, но разница между ними состоит в том, что пролетарий порожден капитализмом и вне капитализма он просто не имеет смысла, тогда как труженик лишь порабощен капитализмом, и, освободившись от него, он как носитель качества, почвенности и традиции легко воссоздаст органичный, созидательный и справедливый строй.
Неолиберальная модель порождает гастар-пролетриев, держится на них и не может без них существовать, при этом именно в среде гастар-пролетариев наиболее активно ведут свою пропаганду исламские фундаменталисты, так что они станут могильщиками неолиберального "рая", создав свой глобальный халифат. Наш Труженик находится между Сциллой глобального халифата и Харибдой неолиберального матричного МакКонцлагеря.
Мы должны создать нового Труженика, укорененного в Крови и Почве, связанного с традицией и религией. Производителя, а не потребителя. Созидателя. Только он остановит нового гастар-пролетария.

Источник: меморандум "Русского Образа" — http://www.rus-obraz.net/activity/53

Национал-большевистская эволюция взглядов Рамиро Ледесмы Рамоса

Рамиро Ледесма Рамос, изящный литератор, идеолог национал-синдикализма и неистовый философ-революционер, как отмечают его биографы и исследователи этапов его политического активизма, значительно корректировал свои взгляды в течение 1930-х годов, с момента основания в 1931 году Хунт Национал-Синдикалистского Наступления (ХОНС) (Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista (JONS)) и вплоть до своей смерти в 1936 году, когда он был убит левыми республиканцами. В небольшой заметке Хосе Куадрадо (Jose Cuadrado), появившейся 17 августа 1985 года в испанском периодическом издании «El Pais», приведены более чем ошеломляющие факты сего идейно-мировоззренческого генезиса. Рамиро Ледесма, ориентировавшийся вначале на фашистский социализм и левый национал-социализм, стал, в конце концов, фактически убеждённым национал-большевиком. В национал-синдикалистском журнале «La Conquista del Estado» («Завоевание государства»), издаваемом им в самом начале 1930-х, он детально изложил свою основную идеологическую позицию, в которой явно присутствовало именно «левое» направление, бывшее, тем не менее, решительно антилиберальным и антимарксистским. Эпохальное слияние с Испанской Фалангой (Falange Espanola) Хосе Антонио Примо де Риверы в феврале-марте 1934 года, приведшее к образованию объединённой Falange Espanola de las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista — Испанской Фаланги и Хунт Национал-Синдикалистского Наступления, закончилось из-за непреодолимых разногласий в январе 1935 года разрывом между Рамиро Ледесмой и Хосе Антонио. 14 января 1935 года Рамиро Ледесма Рамос, Онесимо Редондо и Никасио Альварес Сотомайор (Nicasio Alvarez Sotomayor) публично заявили о необходимости реорганизации ХОНС вне Фаланги.

СЛАВЯНСКАЯ ГВАРДИЯ

СЛАВЯНСКАЯ ГВАРДИЯ – это реакция активной славянской молодежи Украины на унижение нашего национального достоинства и разграбление страны олигархами. СЛАВЯНСКАЯ ГВАРДИЯ возникла как форма самоорганизации патриотов Украины, верных Традиции и Православию. 

СЛАВЯНСКАЯ ГВАРДИЯ создана для наведения в стране порядка и объединения лучших сынов и дочерей Украины, способных привести Родину к Величию и Процветанию.
СЛАВЯНСКАЯ ГВАРДИЯ не является партией и, сотрудничая с разными силами, чьи позиции совпадают с ней в отдельных вопросах, категорически не приемлет разделения Народа по партийному признаку. Мы не с партиями, мы – не с левыми, и не с правыми, мы с Народом, авангардом которого и является СЛАВЯНСКАЯ ГВАРДИЯ.

Основная цель СЛАВЯНСКОЙ ГВАРДИИ – это создание Новой Элиты. Тех людей, которые будут испытывать чувство ответственности за судьбу Державы. Если мы хотим жить в действительно Великой державе, то мы должны привить власти чувство ответственности, за жизнь каждого гражданина. Это чувство может привить только сам Народ, демонстрируя активность и непокорность там, где ущемляются их интересы. СЛАВЯНСКАЯ ГВАРДИЯ и создает такой Народ: активный, непокорный, способный отставать свои права как внутри страны, так и в любой точке мира.  По своей сути СЛАВЯНСКАЯ ГВАРДИЯ является формой самоорганизации Славян в деле построения Великой Украины и Славянского Единства.

Юлиус Эвола: Корпоративизм и синдикализм

Отрывок из книги Юлиуса Эволы "Фашизм: критика справа" (пер. В. Ванюшкиной)

Перейдём к рассмотрению корпоративного принципа в его социально-экономическом аспекте. В этом отношении фашизм также попытался восстановить традиционный принцип «корпорации», понимаемой как органичное производственное единство, не расколотое духом классовой борьбы. Действительно, корпорация в том виде, как она существовала в рамках ремесленничества до наступления крайней индустриализации, как и корпорации времён расцвета Средневековья (примечательно, что их уничтожение стало одним из первых шагов, предпринятых Французской революцией), представляла собой образец, который с соответствующими поправками мог — и может поныне — послужить моделью для общего преобразования, основанного на органичном принципе. Однако на практике этот принцип был реализован лишь частично, что было обусловлено сохранившимися в фашизме пережитками первоначального революционного периода. Прежде всего, речь идёт о синдикализме, который продолжал оказывать заметное влияние на Муссолини и его окружение.

Синдикат или профсоюз, как надпроизводственная организация, неразрывно связан с концепцией классовой борьбы и, следовательно, с общим марксистским взглядом на общество. Он представляет собой своего рода государство в государстве и поэтому является характерной чертой системы, в которой авторитет государства ослаблен. «Класс», организующийся в профсоюз, — это часть нации, желающая вершить справедливость от своего имени и переходящая к прямому действию, каковое, в сущности, является шантажом, независимо от достигаемого результата. Пресловутое «синдикатов право» — это право, изъятое из области действительного права, распоряжаться которой может только суверенное государство. Известно, что у Сореля, поклонником которого некогда был Муссолини, синдикализм обретает прямо революционные черты и непосредственно связан с соответствующим «мифом» или общей идейной силой.

Рамиро Ледесма Рамос — возвращение Мятежного Конкистадора

Рамиро Ледесма Рамос, бесспорно, является одной из самых неординарных и сложных радикальных фигур в бурлящем потоке европейской  политической жизни 1930-х годов, когда шла яростная борьба идей, претендующих, не много не мало, на всемирность. И, тем не менее, его  основные философские, политические и литературно-художественные работы и его насыщенная событиями биография проанализированы  частично и столь же фрагментарно исследованы, хотя и здесь есть некоторые позитивные достижения. Объективно и добросовестно подошёл к  этой теме исследователь Мануэль Пастор (Manuel Pastor). То же можно сказать и о превосходных работах Сантьяго Монтеро Диаса (Santiago  Montero Diaz), Хуана Апарисио (Juan Aparicio) и Эмилиано Агуадо (Emiliano Aguado). Другим значимым событием было факсимильное издание,  дополненное вступительной статьёй, главного идейно-теоретического журнала революционных национал-синдикалистов «La Conquista del Estado»  («Завоевание государства»). В 1968 году была запоздало переиздана небезызвестная работа Рамиро Ледесмы «Fascismo en Espana?» («Фашизм в  Испании?»), где автор под псевдонимом Роберто Лансас (Roberto Lanzas) критиковал позицию экс-соратника, лидера Испанской Фаланги Хосе  Антонио Примо де Риверы. В начале 1980-х годов было издано ещё одно немаловажное сочинение — «Discurso a las Juventudes de Espana»  («Послание молодёжи Испании»). Остальные эссе и философские труды Рамиро Ледесмы были также опубликованы со временем. Меньше всего  повезло его чрезвычайно любопытным и стилистически необычным рассказам и романам — «El vacio» («Пустота»), «El joven suicida» («Молодой  самоубийца»), «El sello de la muerte» («Печать смерти») и «El fracaso de Eva» («Неудача Евы»), которые далеко не сразу нашли дорогу к читателю,  хотя именно в них экстравагантность характера талантливого молодого испанского интеллектуала раскрывается особенно ярко.

Александр Дугин: Новый национал-большевистский порядок

К 18-летию первой национал-большевистской газеты

1. Корни наших провалов

На первый взгляд, проигрыш патриотической оппозиции в последние годы — вопрос тактики, политической реализации, социальной конкретики. Существует иллюзия, что на уровне идеологии все ясно и понятно, и что лишь коварство, ловкость внутреннего врага (пятая колонна), мощная поддержка Запада и особенный идиотизм народа неизменно обеспечивают русофобам победу за победой.

Я убежден, что это не совсем так. Более того, совсем не так. Поражение национальных и коммунистических сил не случайно. Оно имеет глубинные исторические и идеологические корни, и не сводится к простой бездарности лидеров, пассивности масс и мощи врага. Все гораздо сложнее.

Испанская Фаланга (Аутентичная) — Народная, Демократическая, Антифашистская

Фаланга — Народная, Демократическая и решительно антифашистская. Как почти всем известно, фашизм завладел Испанской Фалангой, вовлёк её в Гражданскую войну (1936-1939) и породил генерала Франко, чья военная диктатура тиранила испанский народ в течение сорока лет. Как это осознают немногие, захват продолжился и после смерти «каудильо» и продолжается сегодня, представляя ложное видение национал-синдикализма как крайне правой идеологии. Мы, как истинные наследники, утверждаем, что «другая» Фаланга (аутентичная) Мануэля Эдильи сказала «нет» франкизму и в переходный период Испанская Фаланга и ХОНС (Аутентичная) смогла поднять флаг Революции против фальсификации ультрас. Теперь наша задача заключается в возвращении свидетельств тех мужчин и женщин, которые подвергались преследованиям, пыткам и были убиты во времена франкизма за свои фалангистские идеи, и тех, кто в течение 1970-1980-х годов сделал возможной Фалангу «без консервантов и красителей»,  чтобы предложить альтернативу, которая не только нам кажется полезной, но мы считаем её необходимой, чтобы построить лучшее и более справедливое общество. ЗА ДЕМОКРАТИЧЕСКУЮ РЕСПУБЛИКУ РАБОЧИХ! ДА ЗДРАВСТВУЕТ СОЦИАЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ!

Свободный перевод Web-странички «аутентичных» фалангистов-социалистов (http://usuarios.lycos.es/FalangeAutentica/index.htmlFalangeAutentica), входившей в список Web-ссылок национал-революционной сети CAMPO HOBBIT. 

Перевод: Алексей Ильинов

Дионисио Ридруэхо. Лицом к солнцу (Часть II)

Вернувшись в Испанию, Дионисио Ридруэхо окончательно порывает с Фалангой и режимом Франко, и ограничивает свое общение небольшим кругом друзей-литераторов, чье эстетическое родство с Ридруэхо компенсирует его добровольный политическую опалу.

В конце 1940-х он сотрудничает с журналом Entregas de poesía (1944-1947), - который основал в Барселоне Хуан Рамон Масоливер, бывший коллега Ридруэхо по «Эскориалу» - а также с Фернандо Гутьерресом и Диего Наварро. В этом примечательном издании, созданном с целью распространения всех поэтических направлений, чей расцвет пришелся на послевоенный период, нашлось место для публикации стихов некоторых из упомянутых выше поэтов-гарсиласистов (таких как Хосе Гарсия Ньето), наряду с такими авторами как Хоакин да Энтрамбасагуас, Викториано Кремер, Леопольдо де Луис, Висенте Алейхандре, Кармен Конде, Сесар Гонсалес Руано и Хуан-Эдуардо Кирлот.

Революционная Фаланга versus правая реакция

Парадоксальные выводы Консервативной Революции, делающие возможными полноценный, без взаимных обвинений и упрёков, диалог  право-левых идей и их не менее поразительный синтез, остаются для так называемых «палеоправых» и «палеолевых» опаснейшей «ересью»,  покушающейся на некую идейную «чистоту». Антимодернистские социально-политические и революционные движения XX столетия сделали этот  синтез возможным, хотя и с определёнными оговорками, ибо реализация принципов Третьего Пути или Третьей Позиции почти всегда встречала и  встречает серьёзное сопротивление со стороны недалёких оппонентов. Потому консервативные революционеры неизбежно оказывались между  молотом и наковальней излишне архаичных и анахроничных реакционеров-догматиков с их «ритуальной» риторикой. То же самое можно сказать и  о испанских фалангистах и национал-синдикалистах, чьи взгляды, идеи и представления о государстве, социуме и традиции были одинаково не  поняты как убеждёнными красными, так и столь же убеждёнными белыми. Видный фалангист Дионисио Ридруэхо называл изначальную, до её  узурпации Франко, Испанскую Фалангу Хосе Антонио Примо де Риверы Falange Revolucionaria — Революционная Фаланга. Если красные  именовали фалангистов «фашистами», то белые видели в них, как это не удивительно, агентов коммунистического влияния и называли их nuestros  rojos — «наши красные». Красные бросали фалангистов в тюрьмы, пытали и расстреливали их. Но и правые относились к ним с не меньшей  подозрительностью, а то и с нескрываемой враждебностью. Так, например, известны случаи ожесточённых стычек между  карлистами-монархистами и фалангистами, которые отказывались принимать навязываемое им двухцветное знамя. Фалангистов, мужественно  принявших на себя удар левых, нередко открыто и нагло оскорбляли, ибо всё равно «подозревали» их в «большевизме». Также обвиняли их в  «язычестве» из-за чересчур социалистических взглядов.

Дионисио Ридруэхо. Лицом к солнцу (Часть I)

Испанский поэт и эссеист Дионисио Ридруэхо родился в Бурго-де-Осма (провинция Сория) в 1912 году, умер в Мадриде в 1975 году. Оставил богатое и разнообразное стихотворное наследие. Его творчество эволюционировало от восхищения традиционными формами, до поздних стихотворений, которые отличаются самоуглубленностью, обращены к интимным переживаниям и часто выражают разочарование, которое испытывает поэт. Поэзия Ридруэхо неотделима от превратностей его судьбы, которая вела его от изначальной беспрекословной приверженности Испанской Фаланге и лагерю националистов – к открытому противостоянию франкистскому режиму. Дионисио Ридруэхо считается одним из наиболее значительных представителей «гарсиласизма»*, был одним из основателей журнала «Эскориал» и одним из последних представителей «поколения 1936 года»

Жизнь

Очевидно, что живой интерес Ридруэхо к политике проявился еще в ранней юности. Он вступил в партию «Испанская Фаланга» - политическую группу, которая была основана в 1933 году Хосе Антонио Примо де Ривера, а годом позже объединилась с Хунтами национал-синдикалистского наступления (JONS).

Франкистская цензура против консервативно-революционного рамиризма

Мятежные и неприкрыто «некорректные» для политических конформистов-приспособленцев идеи Рамиро Ледесмы Рамоса, лидера Хунт Национал-Синдикалистского Наступления (ХОНС) и учредителя Испанской Фаланги наряду с Хосе Антонио Примо де Риверой и Онесимо Редондо Ортегой, как об этом пишут зарубежные исследователи фалангизма (например, такой уважаемый историк-испанист, как Эрик Норлинг (Erik Norling)),  стали игнорироваться франкистами почти сразу же после прихода к власти, ибо их содержание было весьма «неудобно» для победившей реакции  (которая, что символично, годы спустя идеально спелась с либералами-западниками) и тех псевдофалангистов, которые скоро приспособились к  «комфортным» условиям режима. Рамиризм или же революционный национал-синдикализм был осознанным бунтом против сих приспособленцев,  для которых Фаланга из орденского союза поэтов, кшатриев и тружеников превратилась в самую, что ни на есть, тёплую и сытную кормушку.  Государственная цензура фактически запретила работы Рамиро Ледесмы, а его имя лишь отчасти упоминалось франкистами, да и то как  отрицательное. Пик запрета пришёлся на 1937-1942 годы, когда франкистское государство постепенно укрепляло свои позиции и в его  правительстве шла борьба с радикалами-фалангистами первого призыва, «старыми рубашками» («camisa vieja»). В 1960-х годах, когда произошла  относительная либерализация в стране и пресса стала более-менее свободной, фалангисты-оппозиционеры, настроенные к Франко негативно,  издали, наконец, все основные сочинения Рамиро Ледесмы Рамоса. Примечательно, что каудильо точно таким же образом обошёлся и с Онесимо  Редондо и даже с Хулио Руисом де Альдой — их тексты появлялись в печати исключительно редко и их имена упоминались крайне неохотно.

Органическая демократия в мировоззрении Хосе Антонио Примо де Риверы

Проблема демократии и отношение к ней всегда были актуальны для всего консервативно-революционного движения, ибо оно обращалось к  народным массам и их чаяниям. Народу, подобно божеству, рьяно поклонялись, в его бурлящей стихии черпали силы и его же запредельного  гнева страшились. В фалангистском национал-синдикализме Испании с его центральной идеей традиционно-почвенного, народного и социального  единства демократия понималась не менее критично и, что отрадно, объективно, о чём свидетельствуют многие высказывания и  публицистические работы основателя и главы Испанской Фаланги Хосе Антонио Примо де Риверы. Хосе Антонио мучительно искал наиболее  подходящий для испанской действительности, расколотой на противоборствующие группировки, «третий путь» между буржуазно-парламентской  демократией и демократией марксистско-социалистической. Он вдумчиво анализировал западную демократию и зародившуюся в большевистской  России государственно-коммунистическую систему, считавшую себя, как будто, тоже демократической.

Либерализм как государственную модель Хосе Антонио непримиримо отвергал, поскольку тот вконец деградировал и превратился в стороннего  наблюдателя выборных интриг, распрей и баталий. Политические партии, его опора, стали не более чем послушными инструментами той или иной  группы или класса. Парламент перестал быть властно-законодательным органом, так как стал площадкой для не утихающих партийных битв. И,  наконец, самое печальное, на что указывал лидер Фаланги — это неведение дозволительных пределов демократии, которыми либералы  пренебрегали, причём сознательно, как в прошлом, так и в настоящем.

"Central Obrera Nacional Sindicalista": Панорама испанского национал-синдикалистского рабочего движения в 1934 - 1937 годах

"Central Obrera Nacional Sindicalista"

Juan Antonio Llopart (comp.)
Prologo de Jorge Garrido San Roman
Barcelona, 2012  

В 2012 году в Барселоне было издано замечательное исследование, чья историко-информативная ценность несомненна — сборник «Central Obrera  Nacional Sindicalista», посвящённый истории, идеологии и деятельности мощнейшей испанской национал-синдикалистской профсоюзной  организации Central Obrera Nacional Sindicalista (CONS) (приблизительный перевод — Национал-Синдикалистский Рабочий Профцентр), которая  была создана в 1934 году под эгидой Испанской Фаланги и Хунт Национал-Синдикалистского Наступления (Falange Espanola de las JONS).  Хуан-Антонио Йопарт (Juan Antonio Llopart), блестяще проделавший всю необходимую редакторскую работу, хорошо известен как руководитель  национал-большевистского, народническо-социалистического, антибуржуазного и антикапиталистического Социал-Республиканского Движения  (Movimiento Social Republicano), союзника европейских и российских неоевразийцев, социалистов и национальных левых. Сборник открывает  содержательное предисловие, автором которого является Хорхе Гарридо Сан-Роман (Jorge Garrido San Roman). Остальные материалы,  включённые в него, затрагивают этапы становления CONS, решение рабочего вопроса, организационные взаимоотношения с Испанской Фалангой  и обстоятельно освещают биографию Мануэля Матео (Manuel Mateo), выходца из рядов коммунистов и одного из лидеров революционных  национал-синдикалистов. В книге опубликованы также тексты уставов 1934 и 1937 годов и приведены редкие иллюстрации из личных архивов  Хуана-Антонио Йопарта и Хорхе Хереса Риеско (J.L. Jerez Riesco). Таким образом, данная работа может полноправно считаться прекрасным  пособием по проектированию интегрального национал-синдикалистского социума, оставаясь при этом превосходным историческим источником.

Заявление партии FALANGE ESPANOLA-LA FALANGE о солидарности с сербскими патриотами и сербами в Косово

 

Мадрид, 22 марта 2004 года

Накануне резни сербского населения в Косово от рук мусульман-албанцев и при пособничестве сил KFOR*, FE-LA FALANGE хочет донести до всех сербских патриотов, особенно товарищей из «ОБРАЗА»**, нашу солидарность и наше возмущение. Как уже случилось в Испании 11 марта нападение исламского террориста, так и сейчас в Косово исламисты также истребляют европейское христианское население.

Мы осуждаем Соединённые Штаты, также ответственные за эти преступления мусульман, за их благосклонность и защиту мусульманских народов, как албанцы и марокканцы, которые представляют собой угрозу национальной идентичности и миру отечеств Христианской Европы.

ЗА СЕРБИЮ!

ЗА ИСПАНИЮ!

ЗА ЕВРОПУ ОТЕЧЕСТВ!

*KFOR (англ. Kosovo Force) — международные силы под руководством НАТО, ответственные за обеспечение стабильности в Косово (сначала Автономный край Косово и Метохия Республики Сербия).

**Имеется в виду сербская национал-патриотическая организация «Образ» или «Сербский Образ».

Подготовлено Алексеем Ильиновым по материалам сайта http://www.la-falange.com (архив 2004 года)

Речь Алексея Ильинова (Лещёва) на "Русском Общенациональном Шествии" 4 ноября в Воронеже

Я начну, наверное, с того, что, как вы знаете, наш такой "боевой" праздник, Русский марш, разделился в  Воронеже на несколько групп. И это, я считаю, - большая трагедия. Именно руины требуются нашим  врагам, именно страна, обращенная в руины, является лакомым куском для всех. Мы видим, что сейчас  творится в Ливии. Мы видим, что сейчас творится в Сирии. Не допустить развала страны - это наша цель.  Неважно, кто мы - белые, красные и т.д.

Еще хочу сказать о том, из-за чего мне больно.
Сейчас появилось поколение молодежи, которое искренне говорит, что оно хочет быть немцами,  американцами, но только не русскими, которое считает русскую историю какой-то неправильной, а вот на  Западе считает все замечательным. Мы видим, что появляются некие "патриоты", которые на полном  серьезе голосуют мысленно за Митта Ромни как "надежду Белого Мира". Мы видим, что сейчас  появляются некие "патриоты-западэнцы", искренне говорящие "НАТО - это освободители". Мы также  видим, что сейчас появляются такие "интересные" люди, называющие себя "национал-демократы",  говорящие: "Давайте мы разрушим Россию, разделим ее на несколько русских республик". Но мы  забываем об одном: когда мы раздроблены - мы становимся лакомым куском для врага. Когда же мы  объединяемся - мы становимся великой нацией, великой имперской нацией, какой мы всегда были. И в  этом наша задача - восстать из руин. Для этого и существует этот прекрасный день - 4-е ноября.
Поэтому я призываю всех подниматься из руин, не быть руинами, научиться строить, наконец. И не  грызться, не ругаться, не выяснять отношения из-за какой-то мелочи. У нас есть одно большое дело - наша страна, наше будущее и наши дети, которые должны жить в прекрасной могучей великой стране.

Россия! Украина! Беларусь! Сербия!

Текст:
http://vk.com/wall-41943439_232
Видео:
http://youtu.be/yApBKTgmPEU?t=20m25s
http://psv-vrn.livejournal.com/28484.html

Партия "Евразия" (Воронеж) - http://vk.com/club41943439

Вадим Кузьмин ("Чёрный Лукич") (1964 - 2012): "Дай мне в бою не намокшего кремня..."

Вадим Кузьмин ("Чёрный Лукич") (1964 - 2012)

19 ноября 2012 года в Воронеже умер известный российский рок-музыкант, фронтмен коллектива "Чёрный Лукич" Вадим Кузьмин. Автору песен и исполнителю было 48 лет.

Вадим Кузьмин родился 19 марта 1964 г. в Новосибирске, все последние годы он жил и работал в Воронеже. Свою первую группу под названием "Спинки мента" он собрал в 1980 годах. В неё, в частности, вошёл Егор Летов, известный как основатель группы "Гражданская оборона" ("ГрОб"), с которым Кузьмин записал альбом "Кучи в ночи". Часть песен, написанных Кузьминым, вошли и в альбомы "ГрОба", среди них "Солнцеворот" и "Невыносимая лёгкость бытия".

Впоследствии он входил в состав группы "Промышленная архитектура" участника "Калинова моста" и "Гражданской обороны" Дмитрия Селиванова. После её распада в 1989 г., связанного со смертью Селиванова, Кузьмин вошёл в состав "Мужского танца", выпустив альбомы "Осеннее платье", "Карманный лебедь", "Как танцуем, так и можем" и "Последняя пощёчина". Эта группа распалась в 1991 г. из-за финансовых проблем.