Александр Дугин: О максимальном феминизме

В книге "Метафизика Благой Вести" я написал, что православная традиция является совершенно специфической, поскольку в ней архетипическим образом "совершенного человека" ("великого человека") является женщина, дева, мать. Это Пресвятая владычица наша, Богородица. Православие - единственная традиция, где говорится не о "совершенном мужчине"15, но о "совершенной женщине". Если перевести арабский термин "великий человек", аль-инсан аль-кабир на латынь, то мы получим homo maximus. В отличие от homo maximus большинства инициатических традиций, Православие утверждает иную концепцию - femina maxima, "великая женщина", "великая жена", дева, которая является архетипом "совершенного человека", реализовавшим всю метафизическую полноту человеческих возможностей. Это очень принципиальный момент. Православие занимает особое место в среде религий авраамического происхождения. Более того, причислять Православие к разряду авраамических религий не совсем корректно. Отношение к женскому началу в Православии - весьма показательно. Если классический авраамизм (в иудаизме и в исламе) является безусловно патриархальной формой традиции, то Православие гораздо более тонко и неоднозначно. Хотя в католицизме мы имеем иудео-христианскую, и в целом патриархальную версию, (где в полной мере наследуется креационистско-авраамическая линия), Православие решает тему "совершенного человека" несколько иначе. Сам термин "христианство", впрочем, довольно двусмыслен, как бы странно это ни показалось на первый взгляд.

Лев Тихомиров: Аристократический и демократический элементы в монархическом управлении

Глава из работы Л. А. Тихомирова "Единоличная власть как принцип государственного строения".

Построение государства на самых национальных слоях, на данных, создаваемых социальным строем, имеет своим дальнейшим последствием  возможность удобной комбинации в управлении элементов аристократического и демократического.

Построение государства на самых национальных слоях, на данных, создаваемых социальным строем, имеет своим дальнейшим последствием  возможность удобной комбинации в управлении элементов аристократического и демократического.

Внутренние причины этого совершенно понятны. Низшее управление есть конкретное приложение идей, вырабатывающихся в высшем. Масса же  народа, всегда бессильна в предвидении последствий всякой общей идеи, есть, однако, лучший судья последствий ее совершившегося  конкретного применения. Приносит ли принятая мера облегчение или ухудшение, суждение об этом массы есть результат непосредственного  ощущения, которое вернее всего, конечно, у того, кто испытывает принятую меру на самом себе. Демократический элемент, столь ничтожный в  роли верховной власти, мало способен и в роли высшего управления. Но он имеет свои незаменимые достоинства в деле управления низшего.

Интервью с главным редактором традиционалистского журнала "Палантир" Андреем Черновым

*Интервью с главным редактором традиционалистского журнала "Палантир" (г.Киев, Украина), культурологом, публицистом и переводчиком  Андреем ЧЕРНОВЫМ*

Добрейший день, уважаемый Андрей! В прошедшем августе я неожиданно познакомился с тобой  (как и много с кем ещё) на просторах «Артании»,  что лично для меня стало большим сюрпризом, поскольку в твоём лице я, прежде всего, обрёл интереснейшего собеседника, чья великолепная эрудиция и высокий профессионализм меня, если честно, потрясают своим уровнем. А потому первый мой вопрос вполне понятен. Как ты открыл для себя Священную Артанию и её неугомонных обитателей, каждый из которых — уникальный, однако никоим образом не замкнутый  исключительно в себе, мир? Что конкретно ты обрёл на «Артании»? Изменила ли она тебя?

— И тебе доброго дня, уважаемый Алексей! Действительно, это лето было изобильным на  установление новых контактов. И я очень рад тому, что  судьба и «Артания» свела меня с тобой, Алексей, и что у нас возникло взаимопонимание и чудесное общение. Ведь твои статьи и посты не только  крайне содержательны и интересны, но и близки мне по духу. Особого уважения заслуживают музыкальные обзоры, ибо твой покорный слуга  является меломаном со стажем. Однако твоя оценка моего уровня эрудиции и профессионализма, полагаю, несколько завышена и здесь мне  нужно еще работать и работать, как любил говаривать дедушка Ленин. 
Как я открыл  для себя «Артанию»? Сейчас попытаюсь вспомнить, ибо это случилось не вчера. Кажется, я искал координаты Владимира Карпеца в  связи с желанием подискутировать относительно его замечательной, хотя и имеющей ряд спорных моментов, книги «Русь Міровеева». Кроме этого  меня интересовали заметки Льва Каждана про подземных жителей, Агарту и Шамбалу, ибо уж много лет я занимаюсь исследованием различных  паранормальных вещей, в том числе и аспектами бытия Потаенного Народа. Таким вот образом, где-то с середины зимы у нас установился  прочный контакт с Олегом Фоминым — куратором «Артании» и ее замглавредом — Максимом Борозенцем. Ну а сим летом, после личного  знакомства с Олегом и Максимом, я непосредственно влился в коллектив артанийцев.

Александр Дугин: Все ищут выход: Ещё раз о Четвёртoй Пoлитическoй Теoрии

Недавно я вернулся из Стокгольма, где была презентация моей книги «Четвертая политическая теория», изданной на английском. Сейчас она переведена на разные языки – на португальский, французский, фарси, испанский, сербский – и выходит одновременно в разных странах.

«Основная идея четвертой политической теории – в том, чтобы предложить новую модель за пределами либерализма, коммунизма и фашизма».
Английская презентация состоялась недавно, и я могу сказать, что она вызвала очень большой интерес. В чем актуальность четвертой политической теории? Четвертая политическая теория основывается на том принципе, что три классические идеологии, которые существовали в 19-м и 20-м веках: либерализм – первая политическая теория, марксизм (коммунизм) – вторая и так называемые идеологии третьего пути, к которым принято относить национализм, фашизм, национал-социализм и другие – все они в течение последних десятилетий 20-го века сошли на нет.
Что касается фашизма – понятно, он появился позже и после 1945 года был побежден. Хотя некоторые исследователи считают, что отголосками фашизма в третьем мире являются арабский национализм, Насер и его последователи. Все эти режимы даже в третьем мире, которые существовали еще несколько десятилетий вплоть до сегодняшнего дня среди арабских стран, исчезают. То есть третья политическая теория разрушена, исчезла с лица земли. Вторая политическая теория рухнула в 1991 году, когда пал Советский Союз, Восточный блок, и остатки ее, например, на Кубе, во Вьетнаме, в Северной Корее, тоже не представляют собой ее расцвета. И это даже не зародыш коммунизма и социализма, а, скорее, последние его отголоски, так же, как и режимы третьего пути.

Алексей Ильинов: Кольцо Декабрьских Архангелов (Sacrificare)

Импрессия: VON THRONSTAHL “Turn The Centuries”, “Vorwarts, die Raben der  Endzeit”

I

Miр наш отражается в зрачках погибших ангелов…

Возможно что-то, не подлежащее внятному рациональному объяснению,  побудило меня покинуть эти постылые стены, переполненные  непрекращающимся шумом и излишне бурными эмоциями. Да и что я мог забыть  среди розоватых невзрачных обоев, наклеенных явно в спешке (дабы «сдать  объект в срок»), лестничных клеток, прокуренных до последней треснувшей  плитки заплёванного пола, и сырых каморок туалетов? Ступенька за  ступенькой, проём за проёмом – и вот уже снаружи гудит вечерняя улица,  погружённая в звериные сумерки, чередующиеся с горелой сальной вонью из  цехов отдалённой мыловарни. «Чудовищный город, бесконечная ночь!», -  совсем в духе экстремальных бдений юного Артюра Рембо. Напротив маячат  аршинные буквы рекламы очередной шоу-премьеры – «Апокалипсис».  Символично. Особенно накануне его прямой трансляции… В витринах всё то же  самое, что и было вчера, и позавчера, и поза-позавчера – свиньи, свиньи,  свиньи. Плюшевые, пластиковые, резиновые, на календарях и открытках, на  лицах и в суррогатах душ. Игрушечный Санта-Клаус, раскрашенный в  отвратительные карминные цвета, добродушно хохочет «Хо-хо!» у киоска и  звонит в посеребрённый фальшивый колокольчик. В киоске продают какую-то  никому не нужную дрянь. И, конечно же, её покупают к предстоящему празднику  – несут большущие вместительные коробки, шуршат размалёванными саванами  пакетов, бестолково переговариваются по сотовым и расплачиваются  кредитками и наличными. На книжном развале пусто и скудно. Замерзающие  продавцы бомжеватого вида, кутающиеся в замызганные куртки и балахоны на  «все-времена-года», кого-то, вроде бы, напоминают – то ли тряпичных кукол,  беспощадно изъеденных молью, то ли чей-то плохой и несбывшийся сон. И  ассортимент всё тот же – потрёпанные футляры-обложки и  пергаментно-желтоватые страницы с неприятно тяжёлым запахом лекарств и  шкафной пыли. Даже не книги – сморщенные куколки-тела стариков, тихо  доживающих свой недолгий и несчастливый век где-то на задворках панели…  О, нет! И на сей раз не обманете словесной трухой! Прочь, прочь… в пыточный  пенал уходящей на закат маршрутки.

Путешествие от остановки к остановке. Из одной заданной точки к другой. И так  до бесконечности. Пока лента маршрута не оборвётся, распавшись на два  отрезка – «до» и «после».

История Младогерманского (Младотевтонского) Ордена

Среди многочисленных объединений националистического лагеря периода Веймарской республики наряду со "Стальным Шлемом" одним из них был Младогерманский Орден. Изначально он даже являлся составляющей часть "Стального Шлема", но в отличие от этой парамилитаристской Орден был более развитым в идеологическом отношении. Суть идеологии и структура Младогерманского Ордена были заложены и развиты его создателем Артуром Марауном.

Артур Мараун родился 30 декабря 1890 года в городе Кассель (земля Гессен) в семье тайного советника Ганса Марауна. С самого детства Артур испытал на себе сильнейшее влияние молодежного движения, которое только начинало появляться в кайзеровской Германии. Именно тот патриотический подъем, который был присущ для набиравшего силу молодежного движения, объясняет то, что Артур решил стать военным и в 18 лет поступает в прусский кадетский корпус. Начало Первой Мировой войны Мараун встретил в звании лейтенанта, проходя службу в 83-м пехотном полку. В первые же дни войны его полк получает приказ занять бельгийский населенный пункт Фестунг-Люттих, что удается сделать только после второй атаки. Позже 38-летний Мараун примет участие в боях в Восточной Пруссии, сражениях при Сомме и Вердене. За свои военные подвиги Артур Мараун был награжден Железным крестом первой степени, рыцарским крестом дома Гогенцоллернов. Встретив поражение Германии и начало революции на фронте, он сразу же возвращается в родной Кассель, где пытается объединить контрреволюционно настроенных офицеров и студентов. Все его усилия потерпели неудачу - офицеры оказались не готовы к началу вооруженной борьбы, а студенты были слишком плохо обучены, чтобы противостоять революционным солдатам, имевшим достаточный боевой опыт.

Falange Espanola de las J.O.N.S. на пороге нового тысячелетия (по материалам испанской прессы)

В ноябре 2000 года Национальный Хефе Falange Espanola de las J.O.N.S. Диего Маркес Оррильо (позднее сменённый Норберто Пико) в одном из  испанских периодических изданий рассказал о состоянии современного неофалангизма, его идейной позиции и участии в  общественно-политической жизни Испании. В этой маленькой заметке, опубликованной почти двенадцать лет тому назад, вкратце, всего в  нескольких абзацах, анализируется деятельность Испанской Фаланги непосредственно в наши дни, в начале 2000-х годов. Диего Маркес говорит о  фалангистских традициях, актуальности идей Хосе Антонио Примо де Риверы, едином фронте испанских фалангистов и насущных социальных  проблемах.

Размышляя о единстве традиционной Фаланги, Диего Маркес отмечает, что сегодня такой проблемы нет в отличие от режима Франко,  расколовшего, собственно, Фалангу Хосе Антонио. В Кантабрии, по его словам, сложилась, наконец, общая платформа для объединения всех фалангистов Falange Espanola de las J.O.N.S., направленная в том числе и на преодоление определённых трудностей, которые, как правило, носят  отнюдь не идейный, но сугубо личностный характер. Другая проблема, изрядно способствующая разъединённости и общественному непониманию — это неполное взаимодействие с обществом и неблаговидная позиция СМИ, порой грубо искажающая информацию о деятельности Фаланги. Диего Маркес подчеркнул ещё, что за все годы своего лидерства он так ни разу не появился на телевидении, несмотря на многочисленные репортажи, в которых  так или иначе затрагивалась Фаланга и её активность. Фалангисты, продолжает он, направили острие своей борьбы на угрозу распада страны и социальную несправедливость. Религия, по мнению Диего Маркеса, всё-таки должна быть отделена от государства, хотя она и является традицией нации. Ещё одна острейшая проблема — это терроризм, порождаемый фанатичным сепаратизмом, ибо он больше всего нуждается в террористах.  Сепаратизм, особенно в Стране Басков, неизбежно порождает нестабильность в регионах страны. Об интеграции в Европу Диего Маркес  высказался не без негатива, ибо, как он полагает, она только повредит Испании, поскольку под ней подразумевается не более чем бизнес-интеграция.

Напоследок он сказал, что Хосе Антонио наверняка был бы очень удивлён, если бы узнал, что спустя годы его идеи активно защищаются, ибо он думал, что Фаланга наверняка исчезнет после его смерти.

Сохранение единства Испании, противодействие терроризму и сепаратизму, борьба с социальной несправедливостью и укрепление общенациональной фалангистской сплочённости — вот основные направления деятельности неофалангистов из Falange Espanola de las J.O.N.S. в  XXI веке.

Подготовлено Алексеем Ильиновым

Социальная революция Онесимо Редондо

В публицистике Онесимо Редондо, главы Кастильских Хунт Испанского Действия, вопрос о сущности социальной революции стоит на одном из  первых мест наряду с набросками проекта нового национал-синдикалистского государства и размышлениями о народном единстве вне классовой  дифференциации. Так, в газете «Libertad» от 20 июня 1931 года он сжато формулирует основные задачи социал-революционного активизма с вполне «левым» и антибуржуазным содержанием.
Социальная революция должна обеспечить всех испанцев достойно оплачиваемой работой и обязана разорвать цепи буржуазной гегемонии. Она есть необходимость и крик правосудия, ибо необходимо защитить от коррумпированной буржуазной демократии и интернационального марксизма  здоровое молодое движение истинной испанской революции.
Социальная революция будет энергичной, неотложной и непременно молодёжной.
Революция, тем не менее, не собирается заменять гегемонию буржуазии на тиранию того или иного класса или же конкретного синдиката. Она однозначно считает деспотизм преступным и антинациональным.   
Революция является голосом сельскохозяйственных тружеников, ибо без их участия всякое коллективное движение есть ничто иное как оскорбление настоящего народа.
Реализация общественного правосудия и осуществление национального единства, к которым так стремятся испанцы, есть гарант того, что Испания  будет следовать далее по пути подъёма и не станет жертвой тёмных сил, погружающих нации в пучину нищеты и борьбы классов.
Итак, программа социальной революции Онесимо Редондо имеет отчётливо «левое», с явно «сельским» (то есть народническим) уклоном, направление. Она люто ненавидит буржуазное общество, сплошь пронизанное коррупцией и несправедливостью, и призывает решительную  революционную молодёжь сокрушить его. Интересно, что Редондо, почитатель германского национал-социализма и его идей, отрицательно относится к крайнему авторитаризму и считает его недопустимым для гармоничного национального строительства, когда именно народ  ответственно и самоотверженно создаёт подлинно народное государство, а не наоборот.

Подготовлено Алексеем Ильиновым

Александр Дугин: Фалангисты Испании

Фрагмент статьи А. Дугина "Консервативная Революция"

В Испании Третий Путь в полной мере был представлен движением фалангистов и особенно его знаменитым вождем Хосе Антонио Примо де  Ривера. В соответствии с универсальной логикой Консервативной Революции испанские фалангисты сочетали предельный традиционализм и  даже архаизм с теориями экономической и социальной справедливости. С одной стороны, фалангисты брали своим основополагающим символом  Стрелы и Ярмо, что в Испанском гербе обозначает Католических Королей — Reyes Catolicos — Изабеллу и Фернандо (по-испански “стрела” —  “Flecha” — начинается с “f” и указывает на Фернандо, а слово “ярмо” — “Yugo”— на Изабеллу, так как начинается с “y”), а с другой они обращались к простым людям, обещая им социальную и экономическую реформу в самом “социалистическом” духе. Естественно, что именно фалангисты были среди всех антиреспубликанских сил наиболее близки итальянским фашистам и германским национал-социалистам.
Показательно, что в темной истории с отказом генерала Франко обменять взятого в плен республиканцами Хосе Антонио на других пленных, многие фалангисты усматривали откровенное предательство правыми истинных представителей Консервативной Революции. И действительно режим Франко во многих своих аспектах расходился с фалангистскими концепциями, и само фалангистское движение после гибели Хосе Антонио приобрело чисто декоративный характер. Генерал Франко за всю историю его правления не раз подтверждал свою правую (а отнюдь не консервативно-революционную ориентацию) и в экономике, не идя на “социалистические” реформы, и в культуре, фактически принудив иммигрировать консервативно-революционного философа Ортегу-и-Гассета, и в геополитике, не позволив войскам Оси выйти на Гибралтар, чтобы  контролировать ситуацию в Средиземном море. Только по этой причине разгром Третьего Пути в Европе в 1945 году миновал Испанию Франко, справедливо отнесенную союзниками к крайне-правому (но не консервативно-революционному) режиму, не подлежащему по этой причине  “денацификации”.
Среди культурных представителей Третьего Пути в Испании можно назвать также Мигеля де Унамуно, Пио Бароха, Рамиро Ледесма, Григорио  Мораньона и т.д.

Николай Малишевский: Западнорусизм как идеология возрождения Русского мира

Истоки

Любой национальный организм имеет идейно-смысловое ядро, дающее ему мировоззренческое обоснование и возможность перманентного обновления энергий существования. Вокруг него концентрируется политика, экономика, культура общества. Все это обуславливает важность, объемность, многоаспектность и актуальность темы стратегического "смыслового строительства" и проектирования своей исторической судьбы. Причем не только в историко-теоретическом, но и в политико-прикладном плане. Поэтому данный материал - лишь первый в серии публикаций, посвященных идейным течениям западной части Русского мира.
Территория нынешних Белоруссии и Украины или, как ее именовали в досоветской историографии, Западной Руси, на протяжении столетий превращалась в своего рода цивилизационно-культурное пограничье русского и западного мiров. Здесь возникло несколько идейных течений. В историко-хронологическом плане самым древним и глубоким из них стал западнорусизм, получившее мощный импульс к формированию в период раздробленности и религиозно-национальной дискриминации населения нынешних белорусских и украинских земель. Это мировоззрение, порожденное православием, корнями генетически восходит к Киевской Руси и связано с идеями и проектами возрождения единой политически и экономически мощной Русской державы.

Михаил Мошкин: "Что делать без груза вечных мук" или всех с Яблочным Спасом

Ну и что, что теперь делать без груза вечных мук?

Как что делать? "Если это лето – чистить ягоды и варить варенье; если зима – пить с эти вареньем чай". Весь мир провалится, а мы всё будем пить чай с этим вареньем. Как кто-то верно заметил, Русь-матушка будет единственной страной, которая после Конца Света отметит еще и Старый Конец Света, а потом опять пойдет спать.
Вечные муки (и бездна отчаяния, и Сизифов камень за пазухой) никуда не денутся, даже если нам предложат Рай и расскажут о конечности и небытии. Вечное возвращение одного и того же - и память смертная и знание о Страшном Суде, отнюдь не исключают друг друга. Каждый день поминаем воскресение мертвых и жизнь будущаго века, а потом опять идем пить чай.
Есенин, даром что из рязанских, был неправ: если нам предложат выбор между Русью и Раем, то мы скорее всего скажем: "На все воля Божия" или "Это ничаво".
"Что у нас там с Бытием? Да всё ничаво. И слава Богу".

Мы просто не можем выбирать - поэтому, кстати, и все "демократические выборы" здесь будут фикцией, заморской дурью и блажью. Выбирает, мыслит, разделяет надвое Логос, который придумали какие-то греки. "Лукавы суть греци изначала" - хитро усмехнется русский человек, и продолжит варить варенье. Логос - это "слово" и "высказывание", но как ненадежно и зыбко русское слово, и какие у нас иногда бывают высказывания... (достаточно вспомнить нашу пресловутую Великую Литературу, которая лет сто успешно заменяла философию, религию, политику и много чего еще, но по сути лишь перебалтывала нашу всегдашнюю невнятицу).

Гераклит, молния, озарение, Логос, травматический опыт диакрисиса? Здесь, когда гром гремит, мужик крестится, и, помянув Илью-громовика и чью-то мать, переворачивается на другой бок и продолжает сопеть. И какие при этом ему снятся сны... Никакой Декарт в наших широтах невозможен: французик либо завязнет в нашей топкой травянистой ризоме, либо, если повезет, сбежит по Старой Смоленской дороге, через громадную равнину (по которой, как известно, носится из ниоткуда в никуда лихой человек).

Не мыслим, но существуем, и еще как существуем. И теологическо-рационального языка не понимаем, но что-то такое чувствуем.

Всех с праздником Преображения, он же яблочный Спас.

Комментарий на Портале "Артания" - http://www.arthania.ru/

Характеристика синдикалистского национализма в публицистике Онесимо Редондо

Онесимо Редондо, основатель Кастильских Хунт Испанского Действия (Juntas Castellanas de Actuacion Hispanica) и один из учредителей Falange Espanola de las J.O.N.S., в №36 газеты «Libertad» от 15 февраля 1932 года даёт краткое и ёмкое определение национализма, который справедливо может считаться новейшим, поскольку он не желает иметь ничего общего с взглядами «старых» реакционеров и направлен на построение нового  синдикалистского национального государства.
Национализм, согласно этой характеристике, не является ни монархическим, ни антимонархическим. Ему чужда антирелигиозность, но он же не может считаться и исключительно конфессиональным. Национализм во всём его многообразии, по мнению Редондо, нужно активно задействовать во всех областях, не исключая и вооружённые силы. Национализм должен быть популярным, общенародным и революционным. Его суть  наиболее полно выражается в антибуржуазном синдикализме, когда в пределах корпоративной системы осуществляется контролируемое управление производительными силами под пристальным вниманием государства. Не менее жёстко им отвергаются и марксистские иллюзии  относительно абсолютной пролетаризации общества.
В революционном антибуржуазном синдикалистском национализме Онесимо Редондо утверждается его явно «левая» сущность и резко отрицаются  левые же «крайности». То есть в нём можно обнаружить вполне «третьепутистское» содержание, здраво преодолевающее нигилизм как  «справа», так и «слева».

Подготовлено Алексеем Ильиновым

Испанская Фаланга как мост над варварством

В лекции «Испания и варварство» («Espana y la barbarie»), озвученной Хосе Антонио Примо де Риверой 3 марта 1935 года в Театре Кальдерон (Teatro Calderon) в Вальядолиде, была, в частности, затронута тема коммунизма как «варварства», чья дикая первобытная сила  обрушивается на вконец одряхлевший и обречённый на гибель Рим. Подобная постановка вопроса где-то очень даже соприкасается с мыслями  немецкого философа Освальда Шпенглера, чьи воззрения на судьбы цивилизации были весьма пессимистичными и апокалиптическими. С другой  стороны, те же русские национал-большевики сами подчёркивали свою «варварскую молодость», противопоставляя её пламенную ярость  стареющей и угасающей Европе. Да и превосходный русский поэт-«скиф» Сергей Есенин в одном из писем заметил как-то, что нужен поход на  Европу.

Хосе Антонио, будучи решительным оппонентом коммунизма, обнаруживает в нём и нечто симпатичное, а именно самопожертвование и чувство  солидарности. Однако выделяет он и его крайне негативные и деструктивные стороны — нехватку веры в Бога, чрезмерное игнорирование  духовных и исторических ценностей. Далее он отмечает, что нужно во что бы то ни стало сохранить абсолютную истину и не дать ей погибнуть.

Размышляя о «нашествии варваров», Хосе Антонио затрагивает в лекции два тезиса. Первый — катастрофический, рассматривающий «варварское» вторжение как неизбежное и надеющийся, что катастрофа, быть может, когда-нибудь породит Новое Средневековье. То есть это  наименее оптимистический и совсем уж безвыходный вариант. Тезис второй — это своя, особая идея (то есть идея Испанской Фаланги), стремящаяся возвести мост над нашествием, дабы без промежуточной катастрофы придти к новой эпохе, которая должна быть плодотворной и  спасительной для духовных ценностей цивилизации. Это очень важный момент, ибо здесь Хосе Антонио как бы обозначает путь над всякими  крайностями — будь они «правые» или «левые». Этот путь в рамках право-левого идейно-политического генезиса и синтеза можно уверенно охарактеризовать как «третий путь». Но и даже это определение не совсем верное, ибо «мост», о котором говорил лидер Фаланги, это уже выход «по ту сторону»  идеологического, социального и классового антагонизма.  

Подготовлено Алексеем Ильиновым

Максим Медоваров: Мы — христианские традиционалисты

Мы - христианские традиционалисты. Это не эклектика и не винегрет. Речь идет о наследовании той эзотерической Традиции, которую утвердил  сам Христос в кругу Своих ближайших учеников и которая была известна затем и другим Апостолам и многим Отцам Церкви, но о ней предпочитали  чаще умалчивать. Тем не менее, она никогда полностью не прерывалась ни на Западе, ни на Востоке. Чувствуя определенное сродство с  эзотеризмом других религий, от шиитской и суфийской мистики до даосской, тем не менее, христианский традиционализм всегда имел свою  собственную оптику, через которую он глядел на мiр. Он имел и имеет ответы на вопрос о том, как следует относиться к "языческим" традициям,  таким как шаманизм и т.д. Потому что имел и имеет безусловный прикровенный критерий для таких ответов.
Сейчас уже практически перестали умалчивать. При желании сегодня можно найти почти любую информацию. Это тоже знаки конца времен. В  этих условиях миссия христианского, православного традиционализма приобретает особую остроту.
Традиционализм "незрячий" просто озлоблен на приход Модерна. Дугин предлагает "зрячий традиционализм" - оптику "трех парадигм", взгляд  из-за той стороны, из по-за той стороны, стороны Радикального Субъекта. Но то, чему мы служим, всегда было "зрячим традиционализмом".  Эмоции - ненависть к современному миру - присутствуют и у нас. Бывают всплески. Люди все-таки. Но есть ориентир на взгляд поверх трех  парадигм. Его мы и исповедуем. В этом смысле "Постфилософия" Александра Гельевича Дугина очень важна - но она не несет ничего  принципиально нового по сравнению с тем, что и так было известно веками в глубинах Традиции, Златой Цепи. И это правильно - в Традиции прав  тот, кто не придумывает никакой новой отсебятины.

Комментарий на Портале "Артания" - http://www.arthania.ru/content/k-ontologii-sboyatraditsionalizm#comment-58017

Тереса Куэнса Кабаньяс: Рождение Европы. Пoявление индoеврoпейцев

В 1933 году Вернер Егер во введении в «Paideia» (2000, 4-5) утверждал, что «… наша история  в своем  сокровенном единстве,     будучи более чем историей отдельного народа и включая нас в обширный круг народов, «начинается» с появлением греков.  Слово «начало» обозначает здесь не только «начало» во времени, но также начало или духовный источник, к которому на любой стадии развития следует возвращаться, чтобы отыскать направление, куда двигаться дальше (…). Речь идет не только о чувстве расового родства, сколь важным этот фактор не являлся бы для   взаимоотношений с другими народами.  Когда мы говорим, что наша история начинается в Греции, это тождественно обретению ясного сознания смысла, в котором  в данном случае  мы употребляем слово «история» (…) который основывается на живом и активном духовном единстве и на общности судьбы, будь ли то собственного народа или группы тесно связанных между собой народов. Только при таком взгляде на историю имеет место близкое понимание и творческий контакт между одними и другими (…) Эта общность существует между совокупностью западных народов и между теми, которые принадлежат к классической античности. Если мы рассматриваем историю в этом глубоком смысле, в смысле радикальной общности, мы можем считать всю планету ее сценой и, сколь далеко мы бы не расширяли наши географические горизонты, границы «нашей» истории никогда не смогут превзойти далекое прошлое тех, которые несколько тысячелетий назад начертали нашу судьбу».

Александр Латса: Будущее Европы — это Россия!

"Уже нет сомнений в том, что с окончанием «холодной войны» завершился более длительный этап мирового развития – 400-500 лет, в течение которых в мире доминировала европейская цивилизация. На острие этого доминирования последовательно выдвигался исторический Запад."
"Для определения содержания формирующегося миропорядка выдвигают и такие термины, как многополюсный, полицентричный, бесполюсный"
"Мы не разделяем опасений насчет того, что происходящая в мире реконфигурация неизбежно ведет к «хаосу и анархии». Идет естественный процесс формирования новой международной архитектуры – как политической, так и финансово-экономической, которая отвечала бы новым реалиям."
"Россия мыслит себя как часть европейской цивилизации, имеющей общие христианские корни"
"Жесткая англосаксонская модель социально-экономического развития вновь, как и в 20-е годы ХХ века, начинает давать сбои. Во-вторых, глобальная финансово-экономическая архитектура во многом создавалась Западом под себя. И сейчас, когда наблюдается всеми признаваемый сдвиг финансово-экономической силы и влияния в сторону новых быстро растущих экономик, таких как Китай, Индия, Россия, Бразилия, становится очевидной неадекватность этой системы новым реалиям. По сути дела, требуется такой финансово-экономический базис, который соответствовал бы полицентричности современного мира. Иначе не восстановить управляемость мирового развития."

Конный поход Москва-Париж 1812-2012

В рамках празднования 200-летия победы России в Отечественной войне 1812 года состоится конный поход в память павших воинов России и Франции, проведение которого будет осуществлено как комплекс военно-исторических, культурно-просветительских и спортивных мероприятий.  Маршрут похода основан на известном историческом событии — походе казаков под предводительством генерала от кавалерии атамана Матвея Платова в 1812-1813 годах.
Данное мероприятие является частью государственной программы по празднованию 200-летия победы России в Отечественной войне 1812 года.

Подготовлено по материалам российского Интернета

Иван Кожедуб: "Эти победы — в счёт будущей войны"

*Иван Кожедуб. Верность Отчизне*

Трижды Герой Советского Союза Иван Никитович Кожедуб на Ла-7 сбил 17 самолетов противника (в том числе реактивный истребитель Ме-262) из  62 сбитых им за время войны на истребителях марки Ла.
Один из самых памятных боев Кожедуб провел 19 февраля 1945 г. (иногда указывается дата 24 февраля). В этот день он вылетел на свободную  охоту в паре с Дмитрием Титаренко. На траверсе Одера летчики заметили самолет, быстро приближавшийся со стороны Франкфупта-на-Одере.  Самолет шел вдоль русла реки на высоте 3500 м со скоростью, гораздо большей, чем могли развить Ла-7. Это был Ме-262. Кожедуб мгновенно  принял решение. Летчик Ме-262 понадеялся на скоростные качества своей машины и не контролировал воздушное пространство в задней  полусфере и внизу. Кожедуб атаковал снизу на встречно-перескающемся курсе, надеясь поразить реактивный самолет в брюхо. Однако раньше  Кожедуба огонь открыл Титаренко. К немалому удивлению Кожедуба преждевременная стрельба ведомого пошла на пользу. Немец развернулся  влево, навстречу Кожедубу, последнему оставалось лишь поймать мессершмитт в прицел и нажать на гашетку. Ме-262 превратился в огненный  шар. В кабине Ме 262 находился унтер-офицер Курт-Ланге из 1./КG(J)-54.

С Днём ВВС! 12 августа 2012 года — 100-летие Военно-Воздушных Сил России

 

Кадры из фильма "В бой идут одни "старики" (1973, режиссёр — Леонид Быков)

Олег Фомин-Шахов: Миф о Артании. Метафизика Золотого Кольца России

Думается, настала пора, наконец, подытожить, всё то главное, что мы писали несколько лет подряд о Артании. Статья эта готовилась для  «Элементов», но не пошла там по соображениям, которые нам стали явными лишь теперь. Тема Артании, представляющаяся в первом  приближении «узконационально направленной» в какой-то момент оказалась вредной, поскольку оранжевые силы внутри России переключились  на поддержку «коричневых». Чтобы расшатать зачатки новой государственности, лучшего и не придумать. Сепаратизм государствообразующей  нации от самой себя — самая опасная форма сепаратизма. Наряду с финно-угорским сепаратизмом, затрагивающим основы наших земель, стал  развиваться сепаратизм петербургский и новгородский, апеллирующий к разрушительной для русского духа «вечевой демократии». Стоило  повеять сепаратизмом, как тут же выстроилась вереница акторов, готовых действовать в этом направлении. У всех еще до сих пор на слуху  веб-демарши американских коллаборационистов с национал-сатанистским уклоном, навроде крокодилопоклонников.
Однако сейчас ситуация несколько выравнялась. Стало очевидным, что оранжевая революция не пройдет ни по первому, либеральному, ни по  второму, националистическому, сценарию. Всё, может быть, складывается не так, как мы ожидали. Но во всяком случае, настоящая статья больше  не составляет никакой опасности и мы безо всяких угрызений совести можем ее опубликовать.

Арабские и персидские источники VIII–X вв. сообщают, что у тогдашних русов было три центра расселения или, возможно, государственности —  Куяба, Славия и Артания. Относительно первых двух академические историки сходятся во мнении: Куяба это Киев, а Славия — скорее всего  Словенск, предшественник Великого Новгорода. Что касается Артании, споры о ее локализации ведутся уже 200 лет. Артанию искали в предгорьях  Карпат, на о. Рюген, на Дону, в Мордвинской Эрзе, в Пермском крае, в междуречьи Оки и Волги, и даже в Сибири! Под конец религиовед и  культуролог В.Я. Петрухин высказал гипотезу о мифологичности объекта, о проекции тернерного мифа на дескриптивную средневековую  историографию (Петрухин В.Я. «Три “центра” Руси. Фольклорные истоки и историческия традиция». В сборнике «Художественный язык  средневековья»).

Грузинская мать погибшего осетинского ополченца обвиняет режим Саакашвили

"Грузинские матери! Внимательно слушайте меня! Наших детей, ваших детей уничтожило фашистское руководство Саакашвили, Якобашвили,  Кезерашвили, которых финансирует такая же фашистская Америка. Братья и сестры, может быть вы меня услышите? Вашего любимого  племянника больше нет в живых, он больше не существует! Вы не знаете судьбу ваших детей! Вы надеетесь, что они в заложниках здесь, а их  больше нет, они убиты потому что они - получили по заслугам! Это вы - Саакашвили, Якобашвили - это вы истребили наших детей, сделали  несчастными матерей! Откройте глаза, они вас обманывают. Чего Вы ждете?! Они уничтожили ваших детей! Вы также в трауре как и я, чего Вы  еще ждете?! Он обманывает вас, лжец Саакашвили обманывает вас! Я всегда это чувствовала! Мой сын одинаково любил и грузин и осетин, и не  было такого дня чтобы он не связался с моими племянниками по телефону! Они его очень любили, но эту любовь нам задушил Саакашвили и его  окружение! Знайте, здесь нет убийц, здесь нет сепаратистов, здесь живут люди такие же как я и вы! Послушайте меня, не смейте никогда идти против Осетинского народа! Фашист Саакашвили, я к тебе обращаюсь, ты же отец двоих сыновей: вот пусть моя участь постигнет твою супругу, и я  посмотрю, какая она мать, я посмотрю какой ты отец!. Послушайте убитых горем матерей.

Я больше не могу говорить, я сражена двойной пулей  потому что это были люди моей национальности. Я свидетель того, как били, как бомбили, как уничтожали. Сзади мне доносились голоса на моем  языке, : «давай, давай парень! мы победили!». Над кем, кого вы победили?! Стариков, женщин и детей которых вы уничтожили, сожгли, и вы  победители? Вы - живые трупы! Поймите, вы – живые трупы! Поймите же: не существует той силы которая остановит этих людей. Где эта  территория о которой вы говорите?! В чей дом вы пришли?! Разве мой сын к вам пришел в Тбилиси, Гори, Кутаиси? Где ваша правда, где?! Мой  сын защищал собственных родителей и собственную землю. Вы напали вероломно, ночью истребили людей и вам хватает еще сил и наглости  говорить что «мой красивый Цхинвал разрушила Россия». Россия подоспела вовремя. Вы не смогли нас всех истребить. Русские вошли в то время,  когда почти половина населения была истреблена! Успели и спасли нас от полного истребления. Спасли людей в подвалах, в каких-то развалинах,  лесах. Дали им надежду, дали им хлеб, воду. Что же сотворили вы?! Что же сотворили вы – фашисты: Якобашвили, когда ты заявлял во  всеуслышание: «Каждый сепаратист будет в тюрьме». Вы заслуживаете не тюрьму, вас народ будет судить! Такие матери как я вас будут судить!"

Видео посмотреть можно здесь — http://fandag.ru/forum/5-308-1

Алексей Ильинов: Евразийский христианский фалангизм: начальные наброски

Правые и левые — это неполные ценности.

Для нас существует понятие общей судьбы народов и личностей в этом мире.

Хосе Антонио Примо де Ривера

Несомненно, что огромное наследие европейской консервативной революции XX века вполне востребовано в наше время, ибо оно весьма  интересно, необычно, пластично и разносторонне. Определённый ренессанс консервативно-революционной мысли наблюдается сегодня в  России, когда, к счастью, появляются многочисленные адекватные мировоззренческие проекты, стремящиеся не копировать слепо дурные  ошибки прошлого и творчески исследующие право-левый опыт минувшего столетия. В 1990-х годах в постсоветской политической среде  превалировал так называемый «красно-коричневый» дискурс, когда национальные правые и национальные левые выступали единым фронтом  против преступного развала страны, катастрофического роста «дикого» капитализма и засилья олигархических кланов. И идейно-политических  достижений тут, в общем то, было немало — это оборона Белого Дома в Москве в октябре 1993 года, ранние национал-большевики и неоевразийцы,  «русские новые правые» (журнал «Нация» Русского Национального Союза К. Касимовского), православные консервативные революционеры  (газета «Правое Сопротивление» и ресурс nationalism.org) и революционные монархо-социалисты (Александр Елисеев и его превосходные  публицистические работы). В 2000-х годах ситуация была несколько иной, ибо прежний стратегический союз стал постепенно распадаться — кто-то  нашёл общий язык с новой властью, а кто-то спелся с либералами (как тот же Э. Лимонов), а кто-то, напротив, ещё больше маргинализировался и  ушёл в подполье. Сейчас в России можно обнаружить тенденции, опять же схожие с ситуацией 1990-х годов. Примером тому — появление ряда  внятных народническо-социалистических и лево-националистических инициатив,  которые стали сотрудничать с национал-коммунистами и  небезуспешно вытеснять на обочину совсем уж «непримиримых» косных маргиналов.

Ю. Козлов: Уничтожили СССР — развалят и Россию, если позволим…

Внимание! Статья публикуется на дискуссионной основе!

От редакции «Единого Отечества». Предлагаем вниманию наших посетителей статью в авторской «транскрипции», т.е. без редактирования, хотя некоторые утверждения нам кажутся спорными. Тем не менее, автор имеет право на свое видение политических событий, а редакторская правка нарушила бы целостность повествования.

СССР был уничтожен переродившейся верхушкой КПСС во главе с М.С.Горбачёвым, А.Н.Яковлевым, Э.А.Шеварднадзе и Б.Н.Ельциным при содействии национальных элит бывших союзных республик и явной и тайной поддержке США. Все мероприятия по уничтожению страны (якобы «этой прогнившей системы») проводились под многоголосный крик о необходимости срочной «демократизации и либерализации». Государственный преступник, «диссидент – как он себя называл - с 1953 г.» - М.Горбачёв изначально мечтал «ликвидировать коммунизм». "Целью всей моей жизни было уничтожение коммунизма, невыносимой диктатуры над людьми. Меня полностью поддержала моя жена, которая поняла необходимость этого даже раньше, чем я. Именно для достижения этой цели, я использовал свое положение в партии и стране. Именно поэтому моя жена все время подталкивала меня к тому, чтобы я последовательно занимал все более и более высокое положение в стране» - так выступал он в 1999 г. на семинаре в Американском университете в Стамбуле.

Глеб Борисов: Вандализм — это молодость мира

Рэйф Файнс снял «Кориолан» (один из соратников весьма своевременно обратил внимание на эту работу «Шиндлера») – новую, модернизированную версию Шекспировской драмы – римляне бегают с М-16, а их противники – вольски – с «калашами».

И в целом, все происходит в современном антураже, что лишний раз подчеркивает вечность сюжетов, использованных великим сыном Альбиона.

Как, кстати, его звали на самом деле? Так ли, как значится на титульных листах вот уже который век? Иную версию предлагает другой недавно вышедший фильм -  творца «Годзиллы» Роланда Эммериха – «Аноним».  Обе ленты стоит смотреть «одним ударом». Тогда добавляются аргументы в пользу авторства графа Оксфорда. Сложно иначе объяснить яростный антиплебейский пафос «Кориолана»:

Достойные друзья, меня простите, 

Но черни смрадной и непостоянной

Я льстить не в силах. Пусть она увидит

Себя в моих речах. Я повторяю,

Что, потакая ей во зло сенату,

Мы сами сеем сорную траву

Бесчинств и бунтов, для которой почву

Вспахали и удобрили мы сами,

Себя поставив с чернью наравне,

Смешавшись с ней и поступаясь властью

В угоду подлым нищим.

Так говорит герой трагедии Гней Марций, получивший почетное прозвище за геройство, проявленное в ходе битвы за город Кориолы. Бесстрашный кшатрий терпит поражение в политической схватке с демагогами - народными трибунами. На защитника патрицианской чести бешеными шафками кидаются плебейские активисты, живо напоминающие в фильме участников группы «Война». Марция осуждают на изгнание, и он отправляется к врагам Рима – вольскам. Встает во главе их армии и начинает громить войска своей родины. А как иначе ему бороться с «диктатурой пролетариата»? Однако, вняв мольбам матери, снимает осаду с Вечного города. Новые союзники, сочтя такой подход «человеческим, слишком человеческим», его за это убивают. Такой вот сюжет вкратце.

Идеи Хосе Антонио Примо де Риверы и неофалангизм XXI века

В наши дни неофалангисты Испании из организации Falange Espanola de las J.O.N.S., законной наследницы классической Испанской Фаланги, так  определяют своё отношение к наследию Хосе Антонио Примо де Риверы:

Идеи Хосе Антонио являются ключом к пониманию новой философии, известной как национальный синдикализм. 

Изучение в полном объёме революционных идей Хосе Антонио, которые так и не были хорошо известны народу из-за политической разъединённости в прошлом и в  настоящем.

Переосмысление и адаптация к современности данного комплекса идей выстраивается в следующую схему:

Ярослав Бутаков: Имперский социализм

Эта статья – во многом попытка ответить самому себе же на поставленные вопросы. Причём ответить преимущественно в рамках левой теории.  Почему левой? Потому, что правым полезно заимствовать у левых отнюдь не только критику современного буржуазного общества. А ещё и  научную методологию, и научный инструментарий истории. Ведь история пока может считаться наукой только в парадигме исторического  материализма. Никакой другой подлинно научной концепции для истории не предложено. Отказываться от отношения к истории, как к науке — со  своими строгими законами правые не вправе. Ибо это значит отказываться от научного прогноза будущего и обрекать себя на постоянные  исторические поражения. Неудивительно, впрочем, что последние два столетия – это почти непрерывная цепь поражений правых от левых.

Конечно, можно сказать, что левые в последние десятилетия потерпели самое сокрушительное историческое поражение – они ошиблись в своём  главном прогнозе насчёт грядущей смены формаций. Отсюда, дескать, следует, что теория Маркса глубоко неверна в целом — и в частностях. Но  это слишком поверхностное и преждевременное суждение.

Анатолий Башелханов: Теория пассионарности и советский суперэтнос

Доклад с научно-практической конференции 15 апреля, прошедшей в обкоме КПРФ.

Теория пассионарности, разработанная советским историком Львом Гумилевым, изучает историю этносов. Этнос в теории рассматривается,  прежде всего, как «природное явление», связанное с биосферой земли. «Этнос» – это не «общество», в котором главную роль играют социальные  отношения. Этнос – это коллектив, отличающийся от других этносов стереотипом поведения и противопоставляющий себя всем другим. Стереотип  поведения этноса основан на генетической и исторической памяти членов этноса и формируется под влиянием окружающей природной среды,  ландшафта. Современные этносы являются народами.

Развитие этноса – этногенез, безусловно, подвержено влиянию и социальных процессов. Этногенез этноса от момента появления этноса до его  угасания включает в себя несколько фаз: толчок, подъем, акматическую фазу, надлом, инерционную фазу, обскурацию… Возможна регенерация  этноса (восстановление позиций этноса в этногенезе) или «досрочное» исчезновение этноса, не справившегося с историческими вызовами.

Рассматривая этнос как «природное явление», Гумилев и участников жизнедеятельности этноса делил не по социальному (классовому) критерию,  а по «природному»: на пассионариев и субпассионариев (проводя между ними еще и внутреннюю классификацию). Пассионариям присуще  непреодолимое внутреннее стремление к деятельности, направленной на осуществление какой-либо цели (часто иллюзорной) ради достижения  которой они способны пожертвовать своей жизнью. Пассионарии обладают повышенной восприимчивостью энергии из биосферы земли. У  субпассионариев, напротив, биологические инстинкты выживания развиты больше, чем готовность пожертвовать своей жизнью ради цели.  Субпассионарии могли перейти в стан пассионариев, так как пассионарность заразительна.

История молодёжной фалангистской организации Juventudes Falangistas (1979-2004)

В 1979 году в Министерстве Внутренних Дел Испании была узаконена деятельность инициативы Falanges Juveniles de Espana (Юношеские Фаланги  Испании) как молодёжной организации в рамках Falange Espanola de las J.O.N.S. Вскоре она начинает создавать обширную организационную сеть  и тесно работать с молодёжью. Немаловажную роль сыграли публикации в прессе и эффективный пиар, привлекший немало единомышленников.  Помимо этого молодые фалангисты проводили марши и организовывали учебные курсы.

В 1989 году группа молодых людей решила возродить юношескую секцию Испанской Фаланги. Так появилась организация Juventudes Falangistas de  Espana (J.F.E.) (варианты перевода: Фалангистская Молодёжь Испании, Молодые Фалангисты Испании) и молодёжное крыло FE de las J.O.N.S.

Falange Espanola de las J.O.N.S. не имеет ничего общего с испанским фашизмом

13 апреля 1934 года мадридская ежедневная газета «Luz» опубликовала важное заявление Хосе Антонио Примо де Риверы, в котором прямо  говорилось о неприятии Фалангой инициативы испанских крайне правых, открыто провозгласившей себя «фашистской». Примечательно, что  незадолго до этого Хосе Антонио вдохновлялся Муссолини и буквально через год-два его прежнее мнение о итальянском фашизме сильно  изменилось в резко негативную сторону.

"Сеньор Примо де Ривера попросил нас, чтобы мы напечатали следующую заметку:

«Появилась новая организация, называющаяся Испанский Фашизм (Fascismo Espanol), которая хочет спекулировать далее на общественном  мнении в данный момент. Испанская Фаланга и Хунты Национал-Синдикалистского Действия хотят заявить, что не имеют ничего общего с этим  движением либо с актами организованной им пропаганды»".

Подготовлено Алексеем Ильиновым

За ВДВ!: 2 августа — День Десантника

Евразийская Христианская Фаланга от всей души поздравляет друзей, соратников и всю славную десантуру с Днём Десантника! Желаем небесным рыцарям Советского Союза и России счастья, крепкого здоровья, благополучия во всём, а также воли, мужества и победы! Вы — наша честь, слава и гордость!

СЛАВА РОССИИ! СЛАВА ВДВ!  

Преподобный Серафим Саровский: О жизни деятельной и умозрительной

Человек состоит из тела и души, а потому и путь жизни его должен состоять из действий телесных и душевных - из деяния и умосозерцания.
Путь деятельной жизни составляют: пост, воздержание, бдение, коленопреклонение, молитва и прочие телесные подвиги, составляющие тесный путь и прискорбный, который, по слову Божию, вводит в живот вечный (Мф. 7, 14).
Путь умосозерцательной жизни состоит в возношении ума ко Господу Богу, в сердечном внимании, умной молитве и созерцании чрез таковые упражнения вещей духовных.
Всякому, желающему проходить жизнь духовную, должно начинать от деятельной жизни, а потом уже приходить и в умосозерцательную: ибо без деятельной жизни в умосозерцательную прийти невозможно.
Деятельная жизнь служит к очищению нас от греховных страстей и возводит нас на степень деятельного совершенства; а тем самым пролагает нам путь к умосозерцательной жизни. Ибо одни токмо очистившиеся от страстей и совершенные к оной жизни приступать могут, как сие видеть можно из слов Священного Писания: блажени чистiи сердцемъ: яко тiи Бога узрятъ (Мф. 5, 8) и из слов св. Григория Богослова (в слове на св. Пасху): к созерцанию безопасно могут приступать только совершеннейшие по своей опытности.

Архиепископ Кондрусевич: "Русская фаланга" — не католичество

Эта небольшая, давно уже ставшая достоянием истории, Интернет-заметка о российской крайне правой организации «Русская Фаланга» изрядно нашумела в 2001 году. Реакция на неё, нужно признать, была весьма бурной - http://religion.ng.ru/facts/2001-10-10/3_vatican.html (заметка Максима Шевченко) Сам лидер «Русской Фаланги», писатель и политолог Игорь Лавриненко также спустя какое-то время высказался на этот счёт - http://alekca.ucoz.ru/publ/russkaja_falanga/russkaja_falanga/nemnogo_o_russkoj_falange/31-1-0-45 Существует и мнение русских католиков-ортодоксов, последователей традиционалиста Марселя Лефевра, изложенное на сайте альманаха «Крестоносец» - http://crusader.org.ru/almanax/%d1%87%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%be-%d0%b7%d0%b0%d0%b4%d0%b0%d0%b2%d0%b0%d0%b5%d0%bc%d1%8b%d0%b5-%d0%b2%d0%be%d0%bf%d1%80%d0%be%d1%81%d1%8b-%d1%87%d0%b0%d0%b2%d0%be-faq/
Однако феномен «Русской Фаланги», чья деятельность ныне фактически сошла на нет, рассматривать нужно в несколько ином ракурсе. С одной стороны — это типичный образчик лихорадочных и местами абсурдных «исканий» в русской националистической среде, с другой — некая попытка (где-то даже и небезынтересная, нужно признать!) создания традиционалистской, антимодернистской и консервативно-христианской организации, которая, тем не менее, так и не смогла избежать многих, к сожалению трагических, крайностей. Публикация носит сугубо ознакомительный характер.   

Глава российских католиков Тадеуш Кондрусевич заявил, что так называемое "Движение ортодоксальных католиков России" ("Русская Фаланга") не имеет никакого отношения к католичеству, сообщает московский Католический информационный центр.
Согласно сообщению "Благовест-инфо", лидер движения Игорь Лавриненко в своем последнем выступлении заявил: "Если бы термин "фашизм" не стал жупелом всех времен и народов, я бы сказал, что наша цель — обыкновенный фашизм".
В качестве образцов для подражания Лавриненко упомянул Гитлера, Муссолини, Франко и других диктаторов, назвав некоторых из них "святыми людьми". Лидер "Русской фаланги" также поддержал Ирландскую республиканскую армию, использующую террористические методы борьбы.
Далее Лавриненко отметил, что, "несмотря на отсутствие благословения на их деятельность, фалангисты признают власть Римского Папы и считают себя католиками".
Комментируя эти высказывания, Архиепископ Кондрусевич заявил, что идеи, пропагандируемые "Русской фалангой", несовместимы с официальным учением Католической Церкви.
"Организация, именующая себя "Русская фаланга", или "Движение русских ортодоксальных католиков", никогда не обращалась за благословением своей деятельности к российскому епископату, — добавил Кондрусевич, — поэтому, согласно Кодексу канонического права Католической Церкви, она не может называться католической".

Время публикации: 24 декабря 2001 г., 18:14

NEWSru.com: http://txt.newsru.com/religy/24dec2001/phalanga.html

Редьярд Киплинг: Если

Любимое стихотворение основателя Испанской Фаланги и её лидера Хосе Антонио Примо де Риверы, которое он часто читал в кругу друзей и соратников.

О, если ты покоен, не растерян,
Когда теряют головы вокруг,
И если ты себе остался верен,
Когда в тебя не верит лучший друг,
И если ждать умеешь без волненья,
Не станешь ложью отвечать на ложь,
Не будешь злобен, став для всех мишенью,
Но и святым себя не назовёшь,

И если ты своей владеешь страстью,
А не тобою властвует она,
И будешь твёрд в удаче и в несчастье,
Которым, в сущности, цена одна,
И если ты готов к тому, что слово
Твоё в ловушку превращает плут,
И, потерпев крушенье, можешь снова -
Без прежних сил - возобновить свой труд,