Антон Врадий: РОНА, антисоветчики, коллаборационисты и прочие версии 3.0

С момента «перестройки» модным стало причислять себя к сторонникам белой гвардии. Ещё бы, громкозвучные титулы, благородные фамилии, гвардейская форма, традиции офицерства…то, что представители вышеуказанной категории приветствовали отречение Царя и приход Учредительного собрания, устраивали белый террор, сражались бок о бок с интервентами Антанты и сепаратистами, а затем с фашистскими оккупантами либо оставляются за кадром, либо находится «логическое» объяснение – с врагами Отечества шли «спасать» Россию, стремясь сделать её «свободной». То, что подавляющая масса населения страны такого «освобождения» от «спасителей», с презрением и высокомерием относящиеся к простонародью, мягко говоря, не хотела, старательно обходится стороной.

В итоге получается до предела выбеленный «возвышенный» образ непримиримого «благородного» борца с Советами, с развевающимся триколором за спиной, с самодовольной улыбкой позирующий с нарукавными угольниками и кокардами, давно ушедшей в небытие российской монархии, вперемежку с шевронами коллаборционистов-предателей времён Великой Отечественной и формой немецко-фашистского Вермахта…так было в 1942 году, и такие тенденции появляются, увы, и в 2012-м…

Максим Медоваров: Кварта и Квинта прежде и теперь

В данной статье я преследую цель не столько дать сжатый очерк истории группировок Мурсии и Морвана в новой и новейшей истории Запада, сколько указать на сам характер этого двойственного деления. Поводом взяться за перо мне послужило новое обращение к трудам К.С. Грасе д’Орсе, включая и не вошедшие в томик его сочинений две статьи, переведенные отдельно год назад Бутузовым, но ещё более – странные телодвижения по поводу отделения Шотландии и Каталонии.

Прежде всего, надо чётко понять: Кварта и Квинта – это не Традиция и Контртрадиция. Это не Традиция и Антитрадиция. Это вообще не две группировки, преследуюшие разные цели. Неверно говорить даже и том, будто иногда Кварта на стороне Традиции, иногда наоборот, и то же самое с Квинтой. Нет! Много месяцев я сопоставлял факты и пришёл к убеждению, что в каждый отдельно взятый период есть и квартианцы Традиции, и квартианцы Контртрадиции, и квинтианцы Традиции, и квинтианцы Контртрадиции. Традиция и Контртрадиция – это те два противоположных идеала, которые задают цель своим адептам. Мурсия и Морван определяют не цели, а средства их достижения: первая надеется опереться на народные массы и жречество, вторая – на военно-аристократичскую элиту (и презирают как простонародье, так и жрецов). Так, и Генон и Эвола имели общую цель – восстановление общества, насквозь пропитанного Традицией, однако квартианец Генон считал средством для такого восстановления власть жрецов, а Эвола – власть воинов-аристократов. В это самое время другие квартианцы могли делать ставку на чёрных жрецов Контртрадиции, становясь тем самым врагами Генона не менее чем Эволы.

Свящ. Сергий Карамышев: Либералам все чаще снятся тоталитарные сны

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. 

(Мф. 5, 5)

Разве можно дальше спокойно

сосуществовать с этим

омерзительным быдлом? Пора его под нож!

(Из невольно подслушанного сна)

Если взвесить на чашах весов все те проклятия в адрес России и русского народа, какие 24 часа в сутки на протяжении десятилетий раздаются от профессиональных либералов, - а с другой стороны – более чем умеренную, в полном смысле кроткую, реакцию на них представителей русского народа, удивляешься одному: как либералы до сих пор еще не перевелись, почему, по слову пророка Давида, «поскрежетав зубами», не исчезли с лица земли? Ведь ясно, как Божий день: незаслуженные проклятия всегда возвращаются на голову проклинающего – так что он вынужден буквально захлебываться от собственной злобы.

Что мы и видим. Некоторыми из записных русофобов уже проклинается «священная корова» либерализма – демократия. Так Артемий Троицкий на страницах «Новой газеты» (№122) в статье «Торжество коматозной демократии, или Смерть и судьба» пишет: «Ну откуда еще взяться таким красавцам, как Путин или Сечин? Реальное большинство выбрало себе подобных, и это естественный отбор… вывод: да катись она в мусорную корзинку эта жлобская демократия с ее лукавыми выборами!»

Английская Народная Партия — англосаксонский традиционал-коммунитаризм и национал-большевизм

 «Огонь ярости саксов лизал своим красным языком западный океан».

Цитата из средневековой хроники

Европейский консервативно-революционный «третий путь» на пороге нового тысячелетия явно стремится найти наиболее жизнеспособную и  где-то даже непривычно-авангардную форму своего дальнейшего существования, так как неизбежный кризис недавних «ориентиров» давно уже  перестал быть просто «фактом», но стал суровой реальностью. Переставшие вдруг работать старые «схемы» не обещают работать с той же  интенсивностью, что и раньше, ибо время их «эксплуатации» истекло бесповоротно. Утописты наших дней погружаются в магические глубины  Вечной Архаики, откуда уже нет доступа к обескровленной современности, приговорённой к полной и безоговорочной аннигиляции. В  Великобритании подобное «погружение» рискнула некогда осуществить Английская Народная Партия (English People's Party), бывшая до недавнего  времени альянсом антикапиталистических национал-революционеров и традиционалистов-неоязычников. Сегодня существует одноимённая  организация (сайт в Интернете: http://www.englisc449.info/), официально зарегистрированная в ноябре 2010 года, с фактически аналогичной  символикой — красно-белым стягом с белым драконом, но с умеренно-националистической и местами даже совсем уж либеральной программой.  Это уже другая инициатива, далёкая от первоначальных замыслов, хотя и где-то даже озвучивающая их, но, правда, без былого радикализма и  революционного порыва.

Ален де Бенуа: Эрнст Юнгер и "Рабочий"

Вспоминая «Рабочего», а заодно и первое издание «Сердца искателя приключений»,  публицист Армин Мёлер, автор справочника, ставшего классическим трудом по немецкой консервативной революции (Die Konservative Revolution  in Deutschland, 1918-1932). Eir Handbuch 2′a ed., Wissenschaftliche Buchgesellsghaft, Darmstadt, 1972), писал: «Даже сегодня я не могу без волнения прикасаться  к этим книгам». С другой стороны, называя «Рабочего» «эрратическим валуном» среди произведений Эрнста Юнгера, он утверждал: «Der Arbeiter» - это нечто большее, чем философский текст, это поэзия (предисловие Марселя Декомби, Ernst Juenger et la «Konservative Revolution», GRECE, 1975, p. 8). Определение вполне уместное, особенно если учесть, что всякая подлинная поэзия представляет переоткрытие мира,  и божественное откровение. «Металлическая книга» - так и хочется использовать выражение «стальная буря», - «Рабочий» на деле обладает метафизической трансценденцией, выходя за рамки исторической и  политической обстановки,  в которой он был написан. Его выход в свет не только отметил важную веху в истории идей, но и образовал в творчестве Юнгера тему рефлексии,  которая в качестве скрытого стержня сохраняла свое значение на протяжении всей жизни автора.

Будущее национал-большевизма — только в евразийстве!

Многим людям из политической и культурной среды кажется, что национал-большевизм умер в середине нулевых годов. Что с уходом НБП ушёл и национал-большевизм. Спешу расстроить обрадовавшихся и обрадовать расстроившихся. Национал-большевизм жив и будет жить! Просто сейчас он преобрел иные формы. НБП была нужна в то время, в которое она существовала. Начав свой жизненный путь в 1993 и закончив в 2007 она во многом определила интеллектуальный вектор развития пассионарной молодёжи. Как приятно сейчас смотреть, что бывшие нацболы становятся всё умнее и опытнее, отойдя от политики после запрета партии, они возвращаются в неё через Евразийское движение, религиозные группы и социалистические партии. 

2011 год принёс еще одну нечаянную радость- после пятого съезда ЕСМ, на котором Александр Гельевич Дугин призвал вернуться к корням национал-большевизма и сотрудничеству с национал-большевиками, нацболами-евразийцами было принято решение о возобновлении деятельности Национал-Большевистского Фронта, организованного еще в 2006 году. Многими беспартийными и автономными НБ была поддержана эта инициатива, и национал-большевистский вектор развития был взят на вооружение многими евразийцами. Приятно сейчас говорить о том, что НБФ снова в строю. Причем в строю Международного Евразийского Движения, а не с бонами-поткинцами и подобными "правыми", не имеющими представления о правизне.

Что касается развития НБФ в рамках Евразийского движения. МЕД должно стать главным оплотом нацболов, так как иной альтернативы нет, да и не нужно. Именно Дугин слепил неонационал-большевизм. Его национал-большевизм это национализм во внешней политике, социализм во внутренней, традиционализм в культуре, консерватизм в мировосприятии, евразийская миссия в истории. НБ не был бы НБ без Дугина, а был бы просто очередной право-левой идеологией, не несущей в себе что-то глобальное. Сейчас главное понять, что Евразийство — наше будущее и истинные нацболы должны встать под знамёна НБФ, ЕСМ, Третьего Мурома, любых традиционалистских организаций, входящих в МЕД!

Будущее национал-большевизма только в евразийстве, в его мистической основе.

Колонизатор. "Мистическое предвидение национал-большевизма". Газета "Штык и Молот" (№1 Октябрь 2011)

Драгош Калаич: Школа для новых янычар

Уже сам факт того, что Фонд Сороса открыто финансирует органы информации, выступающие против своего народа, свидетельствует о том, что коррупция и саботаж проникли в высшие эшелоны власти.

Отношение к Фонду Сороса в нашем обществе стало своего рода лакмусовой бумажкой, характеризующей состояние морали. Те, кто выступает за запрещение деятельности Фонда Сороса в Сербии, в качестве главного и единственного аргумента приводят тот факт, что его хозяин, биржевой спекулянт Джордж Сорос, открыто выступает за военную интервенцию и бомбардировки сербских позиций. Предположим, что он бы не выступал с подобными заявлениями. Неужели тогда не было бы достаточных оснований для запрета деятельности его Фонда?

Защитники Фонда Сороса, в большинстве своем существующие за счет его кормушки, демонстрируют не только бессовестность, но и отсутствие элементарных умственных способностей, подтверждая знаменитую теорию философа Отто Вайнингера об органической связи и взаимозависимости этики и логики. Своей защитой они лишь подчеркивают разрушительную функцию этого Фонда. Отношение к деятельности Сороса выявляет серьезный дефицит знаний, необходимых для обнаружения провокаций "нового мирового порядка". Совершенно ясно, что этической силы человека бывает недостаточно для защиты не только от военной, экономической или идеологической агрессии этого последнего вида колониализма атлантических сил.

Гийом Фай: От общества потребления к органическому хозяйству

Торговое общество: сфера определения

До сих пор все либеральные, социалистические и марксистские общественные формы — вне зависимости от конкретной хозяйственной системы — роднит одно: все они привязаны к экономике. Такие общественные формы, базирующиеся исключительно на экономическом мировоззрении (как сказал Луи Повельс: "В экономике — вся их судьба"), провозглашают в конечном итоге один и тот же человеческий идеал: богатство и материальное счастье. Различают же они только ведущие к этому пути: с одной стороны — рыночное хозяйство и свободная торговля, с другой — планирование и огосударствление.
Для сущностного определения завязанного на экономике западного общества теоретики прибегают к различным выражениям, типа общество потребления, капиталистическое общество, либеральное общество. Ни одно из этих определений, однако, не удовлетворительно.
Выражение "общество потребления" стремится даже возвеличить феномен потребления как основную характеристику нашего общества, однако потребление настолько же мало определяет западное общество, как и производство.

Освобождение наций от долгового рабства — альтернатива от национал-большевиков

К народам Греции, Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Великобритании, а также Германии…
Ко всем нациям Европы, Евразии, Азиатско-Тихоокеанского региона и всего мира…
Ко всем движениям "Захвати Уолл-стрит" в США, а также во всех странах и городах...

Есть АЛЬТЕРНАТИВА существующей системе Кредитократии, Еврократии, Корпорократии, Плутократия, Финансовой олигархии или коррумпированного Государственного фашистско-полицейского капитализма!
У этой альтернативы есть название — НАЦИОНАЛ-БОЛЬШЕВИЗМ (также называемый "Национал-марксизмом", "Национал-коммунизмом" или "Социал-национализмом")
Национал-большевизм впервые возник в Германии после 1-ой Мировой войны. Он стал ответной реакцией на критические последствия непомерных долгов и грабежа имущества, навязанные Версальским договором, т. е. "Антантой" и международными банкирами. В своей философии "Национал-большевизм" придерживается Ленинской мысли: “Сделайте вопрос народа вопросом нации — тогда вопрос нации станет вопросом народа!”
Национал-большевизм считает, как и Ульянов-Ленин в своё время, что ключевым "вопросом" для всех народов и наций является власть международного финансового капитализма, который сегодня превратился в монстра, паразитирующего на народах всех наций.
Национал-большевизм объединяет как правого националиста, так и социалиста левого крыла на основе единой программы преобразований, предлагающей единственное решение этого вопроса.

Олег Фомин-Шахов: О православии и христианстве

Христос родился прежде всех век ("прежде Денницы родил Тя"). И христианство и есть изначальная традиция. Просто напластования веков изначально ясное знание превратили сначала в замутненное, а затем просто в многобожие. Но чаяли все народы Христа и его искали, даже когда молились Ваалу. Заблуждались, но шли к Нему. И Боговоплощение устранило диспропорцию в мире. Но своя своих не познали. Иудеи не узнали в Христе миссию, язычники не поняли, что это и есть тот Солнечный Царь, Которого должна родить Дева, и о пришествии Которого возвещали сивиллы - пророчицы языческого мира и языческие праведники - мудрецы и поэты, а первые христиане не распознали в окружавшем их язычестве пусть искаженного, пусть замутненного до безобразия, но того же истока, которого они были сами. Позже узнавание языческого мира и христианства состоялось. Христиане отряхнули от языческих знаний пыль и мерзость многобожия, идольских жертв, а суть взяли. Это и было выражено в христианском Предании. То есть Писание отныне, с Константиновых времен шло об руку с Преданием.

Кирилл Мямлин: Православные основы русского коммунитаризма. Христианская культура против стяжательства

Почему нашу страну так «штормит», особенно в последнее столетие, в котором мы трижды меняли политэкономическую формацию? Не потому ли, что мы пытаемся существовать в тех условиях, которые не соответствуют нашему мировоззрению и ценностям нашей цивилизации?

В каждом народе рождаются и оформляются те идеи, которые свойственны его мировоззрению, основанному на всей совокупности культурно-исторических традиций, начиная с древнейших времен.

Как мы уже говорили, ядро Русского мировоззрения можно описать «триединым словом ‘Мир’»:

Мiръ – община, народ, род человеческий, Вселенная – Целостность; 

Миръ – отсутствие ссор, вражды, несогласия, войн; лад, согласие, единодушие,  доброжелательство – Гармоничность (лад);

Мiръ – миром, сообща, советом – Соборность. 

Триединство Целостность – Гармоничность – Соборность есть ядро мировоззрения Русской Цивилизации, которое проявлялось во всех периодах ее существования -  и в Русском Ведизме, и в Русском Православии*, и в Русском Коммунизме, и в созидательном взаимодействии с другими конфессиями и цивилизациями.

Люк Мишель: Комментарии основных тем книги Жана Тириара "Евро-советская Империя от Владивостока до Дублина"

В 1964 году Жан Тириар, в то время активно участвовавший в политической жизни, опубликовал свой капитальный труд, который должен был бы  прочесть каждый сознательный европеец - "400-миллионная империя - Европа".
В 1981 году после 12-летнего "отрешения" от политики Тириар снова взялся за перо, для того чтобы писать во имя Европы, и сообщил о подготовке  к публикации своей новой книги под названием "Евро-советская империя от Владивостока до Дублина - Послеялтинский период".
По разным причинам, и в частности, из-за публикации Тириаром книги, озаглавленной "106 вопросов об Европе - беседы Жана Тириара с  испанским журналистом Роберто Хилем Мургаса", в которой он подробно описал свой политический путь, выпуск новой книги неоднократно  отодвигался на более поздний срок. Ожидается, что она наконец выйдет в свет в конце 1984 г.

Окончательный вариант книги "Евро-советская империя от Владивостока до Дублина - Послеялтинский период" весьма отличается от  первоначальных замыслов Тириара. По мере того как материалы и темы накапливались, Тириару пришлось выбирать из них и он все более  склонялся к решению опубликовать несколько книг. В числе этих тем мы назовем следующие:

Алексей Ильинов: Евразийский фалангизм как "тамплиерский национал-большевизм"

Господь! Большие города

обречены небесным карам.

Куда бежать перед пожаром?

Райнер Мария Рильке

Среди множества идеологем и политико-мировоззренческих парадигм нашего времени, так или иначе претендующих на нонконформистскую  актуальность и независимость, национал-большевизм является сегодня одной из наиболее востребованных, причём с явно всемирным размахом,  стратегий сопротивления глобальной энтропии и обезличиванию. Несомненно, что новейший национал-большевизм, акцентирующий своё  внимание на проблемах и тревожных реалиях века нынешнего, претерпел существенные изменения и его трансформация налицо. Если  исторический русский национал-большевизм был здравой национальной реакцией на победу Октябрьской революции 1917 года и последующим  сближением советского коммунизма и русского национализма, то постсоветский национал-большевизм 1990-2000-х годов стал дискуссионной  площадкой для оживлённого диалога и поистине головокружительного синтеза идей, определяемых как «правые» и «левые». Большевизм, как  самая радикальная фракция революционных социал-демократов и марксистов, чьим лидером был Ленин, стал подлинно народным и глубоко  почвенным явлением. И уже потом, в противоречивую и многосложную сталинскую эпоху, национал-большевизм оформился окончательно не  только как державная идеология «красного Катехона», если прибегнуть к православно-византийской терминологии, но и как вполне закономерный  и, самое главное, исторически обоснованный этап в национальной истории России. Европейский национал-большевизм был не менее самобытной  мировоззренческой парадигмой, в которой было максимально чётко обозначено восточное и русофильское направление. Именно таким был  национал-большевизм в Германии до Второй Мировой войны, боровшийся с нацистским режимом, и после её окончания, когда частично его  принципы воплотились в рамках Германской Демократической Республики и в концепции т.н. «восточногерманского коммунитаризма», чья  ориентация на Россию-СССР была очевидной. После развала Советского Союза национал-большевизм, пиком активности которого стали  абсурдные ельцинские 1990-е годы, стал, как правило, ассоциироваться с неосоветской интеграцией и социалистической реставрацией, но уже на  качественно другом уровне, а также со стратегическим союзом «красных» и «белых» во имя народно-патриотического и государственного  единства.

Из исповеди революционера

Православная Церковь – самая радикальная, революционная и бескомпромиссная организация в России.

Объединяясь в тысячи приходов, Церковь объявляет войну Современному миру, черпая свой революционный потенциал не в апелляции к бренной материи, не в обещании пенсий и пособий, не в лукавом человеческом мудровании, но в прямом молитвенном обращении к абсолютной трансценденции, к Богу, чье Царство «не от мира сего».

Не триумф Труда над Капиталом, не господство одной Расы, не борьба с Диктатурой вдохновляют православных революционеров, но богодухновенное Писание и Предание, данные самим Богом, его пророками и святыми.

Острие борьбы направлено против абсолютного зла, против силы адовой. Неисчерпаемый энтузиазм противостояния князю мира сего. Поле битвы - везде, весь мир и сама душа человеческая. Но самая радикальная и бескомпромиссная борьба происходит в сердце. «Спасайся сам, и вокруг тебя спасутся тысячи» - самый гениальный и радикальный революционный рецепт.

В первые века христианства верующие творили литургию над гробами своих братьев, замученных и растерзанных врагами Христа. «Малое стадо», передовой отряд восставших против Князя тьмы ждет второго пришествия и страшного суда как невеста ждет своего жениха...

Источник: http://vk.com/wall2719280_4191

Александр Дугин: Тамплиеры Великой Стены

Фрагмент статьи Александра Дугина "Солнечные псы России"

На основании прямой связи священного смысла Империи с ее границами в традиционной цивилизации формировались военнизированные отряды пограничников, воинов, призванных охранять дальние пределы государства. Наиболее явно прослеживается эта связь в рыцарском ордене Храма, у тамплиеров, которые были воинами-монахами, носителями особого универсального знания. Это эзотерическое знание заключалось в тайне общих пропорций, которые могли соединять воедино различные регионы феодального средневекового Запада, включая ближневосточные земли. В символизме ордена тамплиеров встречаются не только древнейшие дохристианские мотивы, связанные с сакральной географией Европы, но и доктрины, почерпнутые из эзотерического ислама, особенно из суфизма и гетеродоксального шиизма. Неслучайно подавляющее большинство тамплиерских коммандорств располагалось рядом с мегалитическими памятниками, восходящими к цивилизациям более далеких эпох. Орден Храма соединял Север и Юг, прошлое и будущее. Тамплиеры выполняли важнейшую функцию, храня секреты единства Запада. Одновременно их понимание ислама открывало возможность истинно имперской экспансии за пределы Европы, к югу и юго-востоку. Увеличивая свою эзотерическую компетентность, члены Ордена потенциально готовили расширение Государства, Западной Римской Империи. И неслучайно вместе с уничтожением Ордена Филиппом Красивым распалась навсегда Единая Европа. Линия гибеллинов и Штауфенов проиграла гвельфам, Ватикану и раздробленным национальным государствам, подобным централистской и абсолютистской Франции.

Вооружённые перонистские организации (1969-1971)

Между 1967 и 1969 годами в Аргентине возникают малочисленные боевые группы (большая часть которых бесславно кануло в лету), предвосхитившие появление Montoneros. Именно в этот период многие главные герои революционной борьбы 70-х предприняли свои первые попытки развития вооружённой борьбы, считая её главным инструментом революции. Эти персонажи группировались в основном в шести боевых структурах, которые позже, объединившись, дали жизнь нашей Организации.
В течение периода, который длился со второго Конгресс Революционного Перонизма (начало 69) и до самого убийства Арамбуру (середина 70), главной, исторической группой, положившей начало деятельности «Montoneros», являлась т.н. «группа Абаля Медины»: именно эта формация исполнила две первые пропагандистские акции Организации, привлекшие к ней внимание всей аргентинской общественности. Практически все боевики этой группы происходили из т.н. «лево-христианского» лагеря, практически все они были убеждёнными католиками-социалистами. Во главе руководства этой банды, центральное ядро которой базировалось в Буэнос-Айресе, стоял, как несложно догадаться, сам Абаль Медина. Ему помогали Фирменич, Рамус и Арростито. Все трое (кроме Нормы Арростито) ранее являлись активистами «Студенческой Католической Молодёжи» и, привлечённые культурной организацией «Христианство и Революция», присоединились к движению Революционного Перонизма.

Перонизм и Кубинская революция

Президент Аргентины, генерал Хуан Доминго Перон

Предисловие

В данной работе рассматриваются малоизвестные аспекты истории перонизма: влияние, которое оказали идеи Перона на кубинское революционное движение 40-50-х годов, и в особенности на молодого Фиделя Кастро и его зарождающееся повстанческое движение.

Хотя тема этой работы может показаться сугубо исторической, наша цель по сути носит политический характер: мы намерены напомнить о революционных, антиолигархических и антиимпериалистических заслугах генерала Хуана Доминго Перона, чей импульс освобождения распространился далеко за пределы Аргентины и охватил страны Латинской Америки и Третьего мира. Перон, будучи исторически настоящим революционером, не имеет ничего общего с унылым беззубым львом, которого нам пытаются представить либерал-менемистские ренегаты, находящиеся на службе того самого империализма, против которого и боролся Перон. Настолько же далеки от реальности и выдумки некоторых «розовых» неоперонистов и социал-демократизаторов, хотя и критикующих очевидную измену Менема, но уподобляющихся ему в своей попытке построения мелкобуржуазного жеманного псевдоперонизма, лишенного всей своей сути и революционно-националистического, пролетарского и народного потенциала Третьего мира.

НАЦИОНАЛ-БОЛЬШЕВИСТСКИЙ ПОРТАЛ: Традиция! Революция! Национал-Большевизм!

Главный редактор — публицист, переводчик, востоковед, традиционалист Андрей Игнатьев

Национал-Большевистский Портал (ранее называемый «НБП без Лимонова») был основан Игнатьевым Андреем и Антоном Михайлюком в июле 2005 года. Основной задачей Портала является пропаганда идеологии и эстетики национал-большевизма. Нашим ориентиром является наследие Константина Леонтьева, Фридриха Ницше, Николая Устрялова, Рене Генона, Юлиуса Эволы, Эрнста Никиша, Отто Штрассера, Эрнста Юнгера, Льва Гумилёва. Мы смеемся как над «левыми», таки над «правыми» популистами и не желаем подстраиваиться под преходящие порывы интеллектуально недоразвитых масс. Самое ругательное и оскорбительное слово для нас – это слово «народ». Приоритет НБ-Портала – это трезвый анализ действительности, свободный от догм, штампов и предрассудков, и от того, чтобы видеть во всем происходящем заговоры «темных сил» и спецслужб. Мы отвергаем современную космополитическую систему, основанную на капитализме, либерализме и демократии, «ценности» общества потребления и массовую культуру (равно как и шизофреническую «элитарную культуру»), считая путь развития современной цивилизации, основанный на удовлетворении постоянно растущих искусственных потребностей обывательской массы, тупиковым.

С нашей точки зрения, цивилизация Запада (=Система) с ее культом прогресса и комфорта, цивилизация, вознесшая идиота-обывателя с его якобы «неотъемлемыми» правами в центр мироздания на место божества, является исторической аномалией, наподобие раковой опухоли, первоначально поразившей народы Европы, а затем давшей метастазы по всему миру. Самым счастливым днем для нас будет тот день, когда демократические цивилизованные нации окончательно вымрут, и на планету опустится тень Нового Средневековья, когда на руинах макдональдсов и банков поднимутся неприступные цитадели и величественные монументы, и над пестрым человеческим океаном встанет гордая и блистательная аристократия.

Мы — сторонники создания евразийской сверхдержавы, которая будет строится на автократии, строгой иерархии орденского типа и социалистическом укладе. В области внешней политики мы за сотрудничество с освободительным движением стран Азии, Африки и Латинской Америки, против экспансии Запада и, прежде всего, США. Девиз НБ-Портала – с традиционным и яростным Востоком против прогрессистского и унылого Запада, с бедным и цветастным Югом против зажравшегося и серопиджачного Севера.

*НАЦИОНАЛ-БОЛЬШЕВИСТСКИЙ ПОРТАЛ*
 http://schwarz-front.ru/

Тексты Евразийской Христианской Фаланги на "НБ-Портале":

"ЕВРАЗИЙСКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ФАЛАНГА: Рог Роланда (мировоззренческие принципы)" — http://www.nb-info.ru/falanga171012.htm
"ИСПАНСКАЯ НАЦИОНАЛ-БОЛЬШЕВИСТСКАЯ РЕКОНКИСТА ПРОТИВ НОВОГО МИРОВОГО ПОРЯДКА" — http://www.nb-info.ru/espana131012.htm

Александр Бовдунов: Pax Turanica

К переформатированию геополитических образов 

Геополитический образ и его структура

Геополитика  как общественная наука, находящаяся на пересечении социологии и политологии оперирует не просто с географическим пространством как таковым, но с социальными образами пространств. Такой образ отражает не конкретную географическую реальность, но, как пишет отечественный географ Д. Замятин скорее является частью ментальной карты, «созданного человеком изображения части окружающего пространства, отражающего мир, как его представляет себе человек[1]», то есть социальным представлением об определенной части пространства.

«Для представителей социальных наук в ментальной картографии интересны процессы формирования этих карт и присутствующих в них географических образов, то есть, если применять терминологию и методологию М. Фуко дискурсивных практик по формированию различных схем географического пространства и наделению тех или иных его частей определенными характеристиками»[2], отмечает другой отечественный ученый А. Миллер.  Итак геополитический образ конструируется и реконструируется в дискурсивных практиках, иначе говоря в сфере коммуникации.такие общественные институты как образование, наука и СМИ способны задавать рамки и направление дискурсов, то есть содействовать кристаллизации «совокупности анонимных исторических правил, всегда определенных во времени и пространстве, которые установили в данную эпоху и для данного социального, экономического или лингвистического пространства условия выполнения функции высказывания[3]».

Сергей Строев: Нация и национализм

Вопрос «что есть национализм» не так прост, как может показаться на первый взгляд. Национализм – эта та форма ментальности, которая  собственно и определяет существование народов, наций, этносов. В самом деле, всем, кроме самых радикальных либералов, очевиден факт  объективного существования наций. Нация есть единство, которое невозможно полностью свести к совокупности индивидуумов на определенной  территории. Что же формирует и определяет факт существования нации как единства? Общность языка, территории, исторической судьбы,  менталитета, происхождения? Но ведь это только совокупность признаков, определяющих сходство индивидуумов, составляющих нацию. А  сходство не обязательно предопределяет единство. На самом деле существование нации определяется наличием национального самосознания, то  есть осознания индивидуумов себя частью целого национального организма. Именно это национальное самосознание и является национализмом в  собственном смысле слова.

Да не оскудеет рука дающего: Обращение сербских иерархов к русским людям

Икона "Сопрестолие (Новозаветная Троица)". Сербия, XVI в. 

Братья и сестры!
Мы обращаемся к вам от имени Сербской Православной Церкви и многострадального сербского народа.
В течение десяти лет, с 1990-го по 1999-й год Сербия находилась в полной экономической блокаде благодаря санкциям, наложенным на нее по инициативе стран НАТО. Затем, в ходе военной агрессии НАТО с 24 марта по 18 июля 1999 года во время бомбардировок было уничтожено 120 монастырей, 350 церквей и 1740 промышленных предприятий, родильных домов, больниц, школ... Многие наши дети стали сиротами. Разрушены даже древние монастыри XI-XVIII веков, занесенные в список ЮНЕСКО как памятники мировой культуры.
До сих пор в Косово и Метохии идут этнические чистки сербов. До сих пор бандиты уничтожают наши святыни, храмы и монастыри сжигают утварь и иконы. А на месте сожженных храмов появляются английские, немецкие и французские бензоколонки. Албанские сепаратисты творят свои беззакония при полной поддержке НАТО и Америки.
Сегодня наша единственная надежда - на Россию, всегда бывшую Матерью для сербов. Мы обращаемся к русским людям: нам необходимы ткань для облачений, утварь, инструменты для восстановления монастырей и храмов, родильных домов, воскресных школ, денежные средства. Помогите нам, кто чем может! Рука дающего да не оскудеет вовек...
Божией милости вам, дорогие братья и сестры.

Митрополит АНФИЛОХИС (Радович)

Епископ Рашко Косовско-Призренский АРТЕМИЙ (Рачич)

Епископ Захумско-Херцеговачки АФАНАСИЙ (Иефтич)

Максим Медоваров: Политическое измерение исихазма в поздней Византии и в новейшей истории России

Отношения византийской и русской культур в определенном смысле парадоксальны. Несмотря на общую религию – православие – и пришедшую вместе с ней книжность, бросается в глаза, что политический, социальный и экономический строй как Киевской Руси и княжеств периода раздробленности, так и московского периода не имеет почти ничего общего с византийским. Несомненно, это долгое время затрудняло подражание Византии даже в сфере придворного церемониала и монархической идеологии – оно началось только после брака Ивана III с Софьей Палеолог, то есть уже после падения Второго Рима. Затем сознательная ориентация на византийский политический опыт, совершенно нехарактерная для русского Средневековья, постепенно усиливалась в течение XVI и XVII веков вплоть до Петра I. Иван IV, Алексей Михайлович, патриарх Никон, Федор Алексеевич по своему политическому имиджу сознательно приближались к византийским образцам. Это тем более поразительно, что в указанные два столетия в сфере культуры Россия наоборот все дальше отходила от Византии и все более приближалась к западной культуре. Новейшие исследования Александра Камчатнова показывают, какое огромное влияние на всю русскую книжность и образованность в XIV–XV веках оказал византийский исихазм. Болгарский ученик святого Григория Синаита Феодосий создал так называемую Тырновскую школу письменности, влияние традиций которой в России ощущалось вплоть до петровских реформ, но все же шло на убыль к XVII веку.

Дальнейший всплеск темы византийского наследия в России произошел только после публикации первого «Философического письма» Петра Чаадаева, считавшего Византию причиной всех дальнейших бед нашей страны (1836 год). В качестве ответа на этот вызов византизм стал славянофильским лозунгом, занял важнейшее место в историософии Федора Тютчева, а затем был подхвачен Константином Леонтьевым и Тертием Филипповым. Однако следует признать, что действительное знание особенностей византийской истории названными мыслителями оставляло желать лучшего: русская общественная мысль и византинология развивались параллельными курсами. Исключением был труд Льва Тихомирова «Монархическая государственность», в котором подробно рассматривались отличия римской и византийской монархии от российской.

Дмитрий Жвания: Новый смысл старого социализма

Левая ложь

Борцам за прогресс не повезло изначально. Если бы французские радикалы сели в Конвенте справа, а не слева, то за ними не закрепилась бы эта кличка — левые. Правый –  значит, правильный, справедливый. А левый – значит, поддельный, неискренний, лживый. Не во всех языках прослеживаются эти значения. Например, в итальянском языке правый — destra, а правильный – ragione (avere ragione — быть правым). В грузинском языке правый в смысле стороны – марджвена, а правый в смысле правильный – самартлиани. Но русский язык слишком велик, чтобы можно было не обращать на смысловое наполнение слов «правый» и «левый». В мистической традиции за правым плечом находится ангел, а за левым – чёрт. Не знаю, в значении ли слов дело или в чём-то другом, но левые порой действительно не брезгуют ложью ради доказательства, как им кажется, правильной позиции.

Национальная Народная Армия ГДР — Армия Германской Социалистической Нации

 

*ВОЕННАЯ ПРИСЯГА ВОИНОВ НАЦИОНАЛЬНОЙ НАРОДНОЙ АРМИИ ГДР*

Я КЛЯНУСЬ:

Всегда верно служить моей Родине — Германской Демократической Республике и по приказу рабоче-крестьянского правительства защищать её от всех врагов.

Я КЛЯНУСЬ:

Как солдат Национальной народной армии плечом к плечу с Советской Армией и армиями союзных нам социалистических стран быть всегда готовым защищать социализм от всех врагов, не щадя своей жизни для достижения победы.

Я КЛЯНУСЬ:

Быть честным, храбрым, дисциплинированным, бдительным солдатом, беспрекословно повиноваться воинским начальникам, со всей решимостью  выполнять приказы и всегда строго хранить военную и государственную тайну.

Я КЛЯНУСЬ:

Добросовестно приобретать военные знания, выполнять военные уставы, всегда беречь честь нашей Республики и ее Национальной народной армии. Если же я нарушу эту мою торжественную присягу, то пусть меня постигнет суровая кара закона нашей Республики и презрение трудящегося народа.

Карл Шмитт об империи Антихриста

Карл Шмитт отвергнул и не признавал гомогенное мировое государство, которое он охарактеризовал, как государство «последнего человека» Ницше. Такое государство обозначает и означает конец политического сообщества, сопровождаемый и концом философии на земле. Вавилонское единство, выраженное в американизме – угроза человеческой жизни непосредственно, и её сущности.

Как Карл Шмитт отметил – в видимости кажется, что исторические события администрируют самих себя непосредственно, но в действительности и в сущности Антихрист уже начал устанавливать свое господство, пишет комментатор Шмитта Гайнрих Майер. "В 1916 году, Шмитт впервые описал ужас, связанный с этим грядущим господством. Причиной для ужаса является тот факт, что Антихрист "знает, как подражать Христосу и делать себя настолько подобным ему, что он обманывает души всех людей". Его таинственная власть и мощь лежит в его способности имитировать Бога. Бог создал мир, Антихрист подделывает мир.

Антихрист одержал бы победу - и в конечном счете смог бы безусловно одержать победу – если бы он преуспел убедить людей, что оппозиция между другом и врагом была преодолена раз и навсегда и что люди в дальнейшем больше не должны принимать решение выбора между Христосом и Антихристом. В описании негативного, антиутопического идеала абсолютно умиротворенного земного шара, мир без политики, жизнь без серьезности, Шмитт борется с империей Антихриста, которой для него является грядущая американская мировая империя.

С пришествием Нового мирового порядка Антихрист, выйдя из идеологических прикрытий и мистифицаций, уже открыто выступил на мировой арене.

Heirich Meier "Carl Schmitt and Leo Strauss" (University of Chicago Press, Chicago, 1997) p.p. 47, 48, 49

Ибероамерика — Евразия Нового Света

Гаванский форум Ибероамерики

Он прошел успешно, свидетельствуя об укреплении авторитета Кубы

Со времени 500-летнего юбилея открытия Нового Света одним из факторов его политической жизни стали ежегодные встречи глав государств и  правительств 20 испаноязычных стран Латинской Америки, Бразилии, Испании и Португалии. В них участвует Куба, США - нет. Потому этот  уникальный механизм, ставший своеобразным мостом между Старым и Новым Светом, вызывает постоянное раздражение в Вашингтоне. А на сей  раз тем более, ибо по принципу ротации именно Гавана стала 15-16 ноября местом проведения IХ встречи лидеров ибероамериканских государств.  Усилия Вашингтона сорвать встречу не дали результатов. В ее канун госсекретарь США Мадлен Олбрайт пыталась оказать давление на участников  саммита с целью осуждения Кубы, а также спровоцировать акции оппозиционных режиму лиц на острове.
Впервые в истории Кубы в Гаване встретились руководители почти всех латиноамериканских стран, король и глава правительства Испании,  премьер-министр Португалии. Показательно заявление Фиделя Кастро о том, что отношения между Латинской Америкой и Европой "имеют  чрезвычайно важное стратегическое значение". Правительство Чили уклонилось от участия, дабы взаимодействие с официальным Мадридом не  усилило напряженность в собственной стране в связи с требованием испанских судебных властей выдать Пиночета. Аргентина присоединилась к  Чили из солидарности, хотя здесь - некая доля лукавства. Ведь две соседние страны только недавно урегулировали давний территориальный  конфликт, а Пиночет, как никто в Латинской Америке, подыгрывал Лондону в ходе англо-аргентинской войны из-за Фолклендских (Мальвинских)  островов. Истина в том, что в регионе наиболее жесткий оппонент кубинского режима - завершающий свое президентство Карлос Менем. По  правозащитным мотивам отказались от визита в Гавану президенты Коста-Рики, Никарагуа и Сальвадора, из которых две последние весьма  зависимы от США.

ГДР как государство "восточногерманского коммунитаризма"

Прусско-социалистическая Германская Демократическая Республика была четыре десятилетия западным форпостом русско-советского Третьего Рима, под красным знаменем которого сплотились народы Европы и Азии, Африки и Латинской Америки. Немец-пруссак, вооружённый автоматом Калашникова и стоявший в почётном карауле у мемориала советским воинам в Трептов-парке, был куда большим немцем, нежели те, кто под вывеской истерического антисоветизма и антикоммунизма боролся, якобы, за «свободу, прогресс и демократию» под «опекой» Североатлантического Альянса и пентагоновских кураторов. 
ГДР была во многом необычным государством немецкого народа, возродившимся из горячего пепла Второй Мировой войны, чей непростой и не без ошибок исторический путь сегодня заново переосмысливается, причём часто в позитивном ключе. «Восточногерманский коммунитаризм», его духовно-идеологический фундамент, был результатом державного строительства «народного сообщества» — Menschen-gemeinschaft. Его социальная ориентация была направлена на формирование образа «другой Германии» в глазах послевоенных европейцев и всего цивилизованного мира. И здесь, несомненно, были немалые успехи, принижать значение которых было бы неправильно.

Антисоветчик — всегда русофоб

Это не самокритика.

Это констатация серьезной опасности.

Дело в том, что для довольно большой доли наших соотечественников – получение знаний о пользе чистки зубов и вредности зла – снова актуально.

Оказалось, что нужно объяснять, что уважение к предкам и истории – добро, патриотизм – добро, культура, наука, романтика – добро, а предательство, трусость и воровство – зло.

То есть актуальная дискуссия идет о базовых, центральных понятиях. Война идет в самом центре культурного кода.

Под вопросом оказалось самосознание русских – осознание ими самих себя, знание о собственном существовании.

Состояние большой части общества более всего напоминает состояние человека пережившего тяжелую психологическую травму. Травма настолько тяжела, что актуален вопрос о том, хочет ли травмированный вообще продолжать собственное бытие.

Ричард К. Мур: Здравый смысл и Новый Мировой Порядок

Сталкиваясь с повсеместным упадком уровня жизни, глобальным сломом традиционной социальной и экономической систем, неизбывной  бедностью и ростом напряженности в обществе, происходящими на фоне столь же распространенного разложения государственной власти, - мало  кто откажется признать, что мы живем во времена, когда требуются существенные реформы и некий обобщающий взгляд, способные привести нас  лучшее будущее. Пока же, к сожалению, все больше людей находят выход в таких простейших решениях, как религиозный фундаментализм,  экстравагантные культы, расистская ксенофобия и близорукие псевдо-философии.

Те, кто сохранил почтение к демократическому плюрализму, впадают в уныние от таких безоглядных штурмов культовых вершин, находя их  непродуктивными, не решающими проблем. Но существует особого сорта фундаментализм, редко распознаваемый, который является, возможно,  самым опасным из всех. В отличии от прочих, этот фундаментализм превозносится через СМИ, правительственные круги и через  самопровозглашенных экспертов всех мастей, - но так же, как и прочие фундаменталистские мифологии, он не выдерживает никакой серьезной  критики. Я говорю о "нерегулируемом свободном рынке", или, как его именовали более века, "лассефер"-экономике ("laisse fair" - франц. -  неограниченный в действии, "делай что хочешь" - прим. перев.).

Испанская Национал-Большевистская Реконкиста против Нового Мирового Порядка

Национал-большевиков Испании образно можно сравнить, наверное, с закованным в стальные латы завоевателем-конкистадором, на голове  которого красуется знаменитый военный берет Че Гевары с красной звездой. Группы национал-большевиков появились там относительно недавно  (в 2000-х годах, судя по Интернет-сайтам, и, вполне вероятно, что и ещё раньше), хотя у них есть и предшественники в лице «рамиристов»,  последователей Рамиро Ледесмы Рамоса, вождя Хунт Национал-Синдикалистского Наступления, и Синдикалистской Партии Анхеля Пестаньи, с  которым сотрудничал основатель Испанской Фаланги Хосе Антонио Примо де Ривера. Но самым главным катализатором стали, конечно, русские  национал-большевики и неоевразийцы, чья международная деятельность стала сильнейшим толчком к новейшей национал-революционной и  «третьепутистской» активности фактически во всём мире. Испанские национал-большевики являются подразделением большой разветвлённой  НБ-сети, куда входят национал-большевистские организации из России (бывшая теперь уже Национал-Большевистская Партия Эдуарда Лимонова,  а ныне Национал-Большевистский Фронт и Национал-Большевистский Портал (экс-«НБП без Лимонова»)), Германии (Национал-Большевистская Рабочая Партия — National-Bolschewistische Arbeiter Partei), Великобритании (НБ-инициативы Троя Саутгейта и его единомышленников) и даже  Латинской Америки, где национал-большевики есть в Венесуэле (Венесуэльская Национал-Большевистская Лига) и Боливии. Испанцы, нужно  заметить, исключительно негативно восприняли «оранжевый поворот» Лимонова и, публично осудив его как ренегата и предателя, поддержали  «антиоранжевых» русских нацболов.

Василий Богун: Мистерия национализма (наброски к национальному вопросу)

Национализм

Спектр идейных течений национализма достаточно разнообразен, безусловно, каждое из них, выступающее под этим общим термином имеет свои  особенности, присущие только ему. К примеру, итальянский фашизм - это больше консерватизм нежели национализм в его чистом виде, германский  национал-социализм - образец расистского национализма и т.д. Ставить между ними знак равенства всё равно, что валить в одну кучу троцкизм,  анархизм или большевизм только на том основании, что каждое из этих движений выступает против существования капиталистической системы и  господства буржуазии. В то же время вышеназванные течения имеют совершенно разные, зачастую противоположные взгляды на новое  устройство социально справедливого общества. Однако для разрешения стоящей перед нами задачи нам всё-таки придётся обобщить, разделив  национализм всего на два типа (как в своё время делал Ленин): 1. Национализм освободительный и 2. Национализм завоевательный или имперский.

Фрей Бетто (Ordo fratrum praedicatorum): Сила утопии

Кубинская революция – один из мифов моего поколения. И фигура Че Гевары, его глаза, устремленные в будущее – одна из его основных икон. Образ герильерос из Сьерра-Маэстры, их бороды, тяжелые ботинки и форма оливкового цвета питали политические идеалы бразильского студенческого движения 60-х годов. В ресторане «Калабозу» в Рио-де-Жанейро или в барах на улице Марии-Антонии мы думали, что История, безжалостная учительница и щедрая мать, давала нам возможность одержать победу над американским империализмом – убеждение, которое в 70-е годы было подкреплено победой «вьенконговцев» Хо Ши Мина над армией самой крупной экономической и военной державы планеты.

Надежда не была напрасной и выражалась в мощных символах. Было что-то взрывное и фаллическое в сигарах Фиделя, ракетах, способных сдержать угрозу вторжения на Кубу, поддержанного в 1961 году правительством Джона Ф. Кеннеди, – так же, как было нечто покоряющее во внешности Че Гевары с его иронической улыбкой, приводящей врагов в недоумение, с гордыми глазами под синим беретом со звездочкой, устремленными на утопию освобождения Великой Родины – Латинской Америки. В глазах молодых правому делу достаточно иметь десять процентов разума, сорок процентов эмоций и пятьдесят процентов стиля, этого savoir-vivre победителей, которое вызывает у простых смертных неудержимое восхищение и тайную зависть.

¡Viva Venezuela libre! ¡Chavez no se va!

Николай Бердяев: Мысли о консерватизме

Святые благоверные князья-страстотерпцы Борис и Глеб

I

В дни революционных бурь рождаются мысли о консерватизме. Мысли эти должны возвышаться над разъяренной борьбой страстей и интересов сегодняшнего дня. Размышлять о более глубоких, духовных основах консерватизма может лишь тот, кто свободен от давления и гнета уличных криков о контрреволюции, равно как и от давления и гнета собственных задетых интересов. И вот вдумываясь в причины наших несчастий и неблагообразий, приходится признать, что почти полное отсутствие в русском обществе идейного консерватизма было роковым для нашего развития. Мы развиваемся более болезненно и катастрофично, чем народы Запада. У нас совсем как будто бы нет традиций, нет дорогих воспоминаний прошлого, нет почитания могил предков. Мы начинаем свою историю сначала, с tabula rasa, как народ, не имевший истории. В нашей революции как будто бы совсем порывается связь времен. Русские гордятся той легкостью, с которой они совершают революционный разрыв с прошлым. Эту свободу свою они противополагают западной «буржуазности». Русскому ничего не стоит радикально порвать с родиной, с церковью, с государством, с семьей, с моралью, с наукой и искусством. Ему свойственна легкость преодоления всего того, что так трудно преодолеть западноевропейскому человеку. Отсюда характерный для русских нигилизм и анархизм. Но настоящую ценность имеют лишь то преодоление и тот разрыв, которые покупаются жертвой. Западноевропейский человек чувствует тяжесть истории. Он многое сотворил в своей великой истории, и ему нелегко отказаться от сотворенных им ценностей. За ним стоит великая культура прошлого, великие воспоминания и традиции, великие могилы. Революционный разрыв дается западноевропейскому человеку с большим трудом. И не объясняется ли необычайная легкость этого разрыва у русских тем, что мы, по словам К. Леонтьева, «прожили много, сотворили духом мало и стоим у какого-то странного предела»? Часто приходится теперь также вспоминать болезненные, но гениальные мысли Чаадаева о России, высказанные в его философических письмах. «Исторический опыт для нас не существует; поколения и века протекли без пользы для нас». «Стоя как бы вне времени, мы не были затронуты всемирным воспитанием человеческого рода». «Ни пленительных воспоминаний, ни грациозных образов в памяти народа, ни мощных поучений в его предании». «Мы... придя в мир, подобно незаконным детям, без наследства, без связи с людьми, жившими на земле раньше нас, мы не храним в наших сердцах ничего из тех уроков, которые предшествовали нашему собственному существованию. Каждому из нас приходится самому связывать порванную нить родства... Наши воспоминания не идут далее вчерашнего дня... Мы так странно движемся во времени, что с каждым нашим шагом вперед прошедший миг исчезает для нас безвозвратно».

Единству народа России, Украины, Белоруссии — быть!

В Москве с 21 сентября 2012 г. начался сбор подписей граждан за воссоединение народа - России, Украины и Белоруссии.

Гражданское общество проснулось и начало накапливать свою силу.

Зрелость же свою - общество покажет и обретет могущество в единстве народа.

В СМИ опубликован документ об объединении народа, который называется: -

«ХАРТИЯ ВОССОЕДИНЕНИЯ НАРОДА РОССИИ, УКРАИНЫ И БЕЛОРУССИИ».

Мы, живущие в разделенных государственными границами, Белоруссии, Российской Федерации и Украине, опираясь на исторический опыт и стремясь к будущему, считаем это разъединение свершившимся вопреки воле нашего народа, препятствующее нашему свободному развитию и благополучию.

В связи с этим мы провозглашаем Хартию Воссоединения Нашего Народа! Мы – наследники тысячелетней истории и великой цивилизации, опыта созидания, добрососедства, воинской доблести и сотрудничества наших предков, объединённые общей культурой и совместной деятельностью по обустройству и защите нашей земли, при воссоединении возьмем всё самое лучшее из практического опыта нашего народа.

Хосе Антонио Примо де Ривера: Речь об основании Испанской Фаланги

Мадрид, Театр Комедии, 29 октября 1933 года

Я не буду рассыпаться в благодарностях: просто скажу "спасибо" - это будет соответствовать военному лаконизму нашего стиля.
Испанская Фаланга непоколебимо верит в Испанию. Испания - это не территория и не скопище мужчин и женщин. Испания - это, прежде всего, единство судьбы, историческая реальность, сущность, истинная сама по себе, которая умела выполнять мировые миссии и ещё будет их выполнять.
Классовая борьба игнорирует единство Родины, потому что порывает с идеей национального производства как единого целого.
Если внутренняя борьба и упадок ведут нас к тому, что утрачивается вечная идея Испании, средством исцеления будет возрождение этой идеи. Надо вернутся к понимаю Испании как реальности, существующей ради себя самой.
Некоторые понимают государство просто как охранителя общественного порядка, другие надеются подчинить его себе, чтобы использовать в интересах своей группы или своего класса.

Испанской Фаланге не нужно ни того, ни другого: ни безразличного государства, выполняющего сугубо полицейские функции, ни государства класса или группы.

Нам нужно государство, которое верит в реальность и высшую миссию Испании, государство, которое, служа этой идее, определяло бы для каждого человека, каждого класса и каждой группы их задачи, права и обязанности, государство всех, то есть такое государство, которое руководствуется только вечной идеей Испании, а не подчиняется интересам какого-либо класса или какой-либо группы.

ЧАВЕС! ВЕНЕСУЭЛА! СОЦИАЛИЗМ!

Евразийская Христианская Фаланга поздравляет народ братской Венесуэлы с победой Уго Чавеса на президентских выборах!

"Он (Иисус) был со мной в трудные времена, в самые страшные моменты жизни. Иисус Христос, несомненно, был повстанцем, одним из наших, антиамериканистов. Он восстал против Римской Империи. Ибо кто мог бы сказать, что Иисус был капиталистом? Нет. Иуда был капиталистом, взяв свои сребреники. Христос был революционером. Он восстал против религиозных иерархий. Он восстал против экономической власти того времени <…> Он был нашим Иисусом Христом".

УГО ЧАВЕС

ЧАВЕС! ВЕНЕСУЭЛА! СОЦИАЛИЗМ! 

Павел Власов: Облик и поведение гуманоидов

Крайне интересна география распространения гуманоидов. Лидирует по "контактам" и "свидетельствам", как нетрудно догадаться, США, потом -  страны англоязычной Европы, дальше - германоязычные, Скандинавия и восточная Европа. Практически не садятся "тарелки" в третьем мире, за  исключением самых вестернизированных, американизированных зон, никогда не появляются там, где практикуется местная, аутентичная  национальная магия и коллективное бессознательное людей не нуждается в суррогатах, подготовленных совместными усилиями СМИ, Голливуда  и психоаналитического отдела ЦРУ. В России, как и в других странах с социалистическим прошлым, бум гуманоидов совпадает с пиком культурной  вестернизации т.е. с моментом наибольшей популярности мондиалистских стандартов поведения и восприятия. Тотальная популярность НЛО и их  пилотов приходится на 87-92-ой годы т.е. точно соответствует периоду всеобщей американомании.

Liga Nacional-Bolchevique Venezolana: Национал-большевики Венесуэлы

В братской Венесуэле некоторое время существовала Венесуэльская Национал-Большевистская Лига (Liga Nacional-Bolchevique Venezolana),  которая, как о том было заявлено в её лаконичной программе, была выражением национал-коммунистического «креольского» духа. Данная  немногочисленная группа национал-большевиков вдохновлялась, в первую очередь, активизмом русско-евразийских национал-большевиков  (Национал-Большевистская Партия и «Арктогея»), но при этом стремились оформить и свою НБ-альтернативу с учётом латиноамериканских реалий  и собственного геополитического видения. Идеологически национал-большевики Венесуэлы опирались на национал-марксизм (Маркс, Ленин,  Бухарин (весьма сомнительная, в общем то, для НБ-дискурса персона), Сталин), революционный национал-социализм и национал-большевизм  (братья Штрассеры, Никиш, Радек, Лимонов, Дугин), либертарный социализм и анархо-синдикализм (Бакунин, Кропоткин, Малатеста, Сорель), а  также на исторический опыт национально-освободительных движений стран Латинской Америки и Третьего Мира (Мао Цзэдун, Хо Ши Мин, Эрнесто  «Че» Гевара, Мариатеги). Особое место в перечне идейных и мировоззренческих ориентиров занимали латиноамериканские  национал-революционные движения и его лидеры — мартинисты (последователи кубинского революционера Хосе Марти), боливарианцы,  перонисты. С не меньшим интересом нацболы-венесуэльцы изучали практику арабского социализма и национал-революционного исламизма —  Насер, Каддафи, Хомейни, партия «Баас». В списке их прочих идейных приоритетов значились имена Рамиро Ледесмы Рамоса, Юлиуса Эволы,  Отто Рана, Карла Хаусхофера, Жана Тириара, Пола Рассинье, Дэвида Ирвинга и Норберто Сересоле. Скандальные имена  историков-ревизионистов, известных своей критикой Холокоста, присутствовали в нём явно в связи с антисионистской и антиизраильской  позицией национал-большевиков Венесуэлы, которая, в общем то, распространена среди латиноамериканских нацболов.

Александр Буркин: Православие и русская экономика

Икона "Труд Святого Семейства"

Нынешнему поколению русских людей довелось жить в сложное время. Развал великой державы породил массу проблем, противоречий и  конфликтов. Первоначально крушение богоборческой коммунистической власти, восстановление естественного права частной собственности,  возвращение русской государственной символики и многие другие изменения в жизни страны вызвали прилив общественного энтузиазма. Народ  жаждал перемен, стремился к ним. Однако надежды на перемены к лучшему не оправдались.
Сегодня только слепой не видит, что разрекламированные "реформы" на деле оказались лишь прикрытием для грандиозного передела  собственности, для беспощадного ограбления большей части населения. В чем же причины всех этих бед? Для православного человека очевидно:  главная причина лежит в области религиозной, духовной, а практически говоря - в особенностях мировоззрения тех, кто взялся за  реформирование России. Их, увы, можно с полным основанием уподобить не "мужу благоразумному, который построил дом свой на камне", но  "человеку безрассудному, который построил дом свой на песке" (Мф. 7:24,26). Опыт последних лет показывает: нынешние горе-реформаторы с  маниакальным упорством пытаются построить дом "новой России" на пепелище национальных русских святынь, на развалинах десятивековой  российской истории, на песке совершенно чуждых нашему народу идеалов и ценностей.

Православие и капитализм несовместимы! (Письмо А. Курносова К. Душенову)

Преподобный Нил Сорский

Уважаемый Константин Юрьевич!
На днях купил и тщательно прочитал №1-2 Вашей газеты "Русь Православная" за 2004 год. Пусть не так восторженно, как сельский батюшка  Владимир (его письмо под названием "Я плачу, читая", опубликовано на первой странице), но с удовлетворением отметил несомненную  полезность газеты и созвучность ее содержания тому, о чем и я, грешный раб Божий, думаю, а иногда и пишу (в основном, в "Русском Вестнике" и "Советской России").
Больше всего меня беспокоит формирование русской национальной идеи. Времени у нас мало, "уже при дверех", а мы, православные, разобщены  и к тому же, как мне кажется, часто бродим в виртуальном мире нереальных мыслей и идеализированных абстрактных умозаключений.
В частности, вот и автор статьи "Беснование антимонархизма" в Вашей газете, В. Невярович, не может "представить Святую Русь в форме социалистического государства". А в форме капиталистического - неужто может? В его представлении социализм обязательно и имманентно  связан с безбожием и еврейским большевизмом. Но, позвольте спросить: а на каких принципах была основана Христовыми Апостолами первая  христианская община? На полном отрицании частной собственности!
Неограниченная частная собственность и капитализм в принципе не совместимы с Христианством. Так что же может предложить русским  православным людям В. Невярович?.. А ведь нам приходится сейчас бороться с технически мощным противником, соблазняющим ограбленного и оплеванного русского человека блистающим набором материальных благ и удовольствий. Что может противопоставить богоборческим соблазнам  "постиндустриального общества" Невярович? Возврат к сословному дореволюционному строю или к идиллическому натуральному хозяйству? Но  это звучит как призыв к разоружению перед лицом вооруженного до зубов и изготовившегося к последнему прыжку хищного западного врага!
Не надо благодушествовать! Надо срочно восстанавливать, с Божией помощью, русскую национальную государственность и вооруженную мощь в нашей стране. А это невозможно без опоры на сильную экономику. А такая экономика в Православной России не может быть построена на  принципах капитализма!
Дай Вам Бог здоровья и успехов. Помоги нам, Господи, спасти и возродить Россию.

Профессор Курносов Анатолий Михайлович,
Москва.

Молодёжные национал-революционные группы Испании

Национальный Фронт Молодёжи (Frente Nacional de la Juventud), объединение настроенных крайне решительно молодых национал-радикалов, появился в Барселоне в 1977 году и был подразделением Испанской Фаланги, но, правда, недолго, где-то до 1979 года. Его учредителем был почитатель итальянского фашизма Эрнесто Мила (Ernesto Mila), ныне участник сетевого проекта испанских ультраправых «Red Vertice» («сеть-вершина»). В 1978 году Мила основал Фронт Молодёжи (Frente de la Juventud), но в 1980-х годах эта группа исчезает из-за проблем криминального характера. Фронт Молодёжи появляется в Мадриде, где Мила, как и другой знаковый пассионарий Фернандо Фернандес Пердисес (Fernando Fernandez Perdices), начинает искать сторонников в молодёжной среде. Так, национал-революционные студенты (Estudiantes Nacional-Revolucionarios) становятся известными в университетах и на улицах Испании. В целом, генеральная линия Эрнесто Мила - это национал-революционная «третья позиция», одинаково отвергающая как западный капитализм, так и марксистский догматизм, но идеологически и стилистически совпадающая с левым фашизмом, левым национал-социализмом и национал-большевизмом.

Знаменитые городские инсургенты «Басес Автономас» («Bases Autonomas»/«Автономные Ячейки») - это наиболее яркий пример испанского уличного радикализма, встряхнувшего основательно национальную Испанию. Себя они объявили anarconazi - «анархическими национал-социалистами» и, грубо говоря, послали куда подальше правых реакционеров. Их боевые и задорные издания «A por ellos!» (примерный перевод: «Идём на вы!») и «Y ahora, que pasa? Eh?» с явно провокационными лозунгами а-ля «Hitler y ETA, unidos en la lucha» («Гитлер и ЭТА едины в борьбе») пользовались неимоверной популярностью среди футбольных фанатов и прочей правой молодёжи. Символами движения стали задиристая чёрная крыса, позаимствованная у французских национал-революционеров, и кельтский крест, который национал-большевик Жан Тириар сделал символом всеевропейской национальной революции. Испанские бойцы антикапиталистического и антибуржуазного фронта заявили, что «не левые, а буржуазия, правые - первый враг настоящего национализма, национализма нового времени». Ну а в наше время их традиции продолжают иберийские национал-большевики и национал-анархисты. 

Подготовлено Алексеем Ильиновым