"МРАКОБЕСЪ": !!!ВСЕ УШЛИ НА ФРОНТ!!!

 

ЧЕЛОВЕК ЕДИНЫЙ ИДЁТ НА СМЕНУ ЧЕЛОВЕКУ РАЗУМНОМУ! 

*МИХА ПОРШЕНЬ "ВВЕДЕНИЕ В МАНАРХИЗМ"*
 
Web: http://www.kraizemli.narod.ru/manarhizm.html  

Нас нельзя просчитать, вычислить и предугадать. Никто не в курсе того, что мы выкинем в следующую минуту. Да и мы сами не можем точно знать этого, ибо написано: "пусть правая твоя рука не знает, что делает левая". Мы субъекты перманентной герильи. Мы воздух, необходимый для возжжения нового священного огня. Мы — мАнархисты, хищные дети первичной солнечной простоты.

*МИХАИЛ МОИСЕЕВ "КАК НАМ ОБУСТРОИТЬ УКРАИНУ"*
 
Web: http://zavtra.ru/content/view/razdel/

*АННА СКОК "РУССКИЕ ЖУРНАЛИСТЫ В БОЕВЫХ ТОЧКАХ ДОНБАССА"*

Web: http://zavtra.ru/content/view/russkie-zhurnalistyi-v-boevyih-tochkah-donbassa/

?!?БУДЕШЬ?!?

Web: http://vk.com/mihaporshen
Web: https://twitter.com/miha_porshen

Web: http://kraizemli.narod.ru/
Web: http://bydesh.narod.ru/

?!?БУДЕШЬ?!?

 P.S. [Sapienti Sat]: http://www.proza.ru/2013/12/06/2245 

Майкл Хардт, Антонио Негри. Империя. – М.: Праксис, 2004. – 440 с.

Объёмистый опус с названием “Империя” двух авторов-неомарксистов, американского литературоведа Майкла Хардта и итальянского политолога  Антонио Негри, увидевший свет на “грани тысячелетий” в 2000-м году, произвёл некоторый “фурор” в умах левых интеллектуалов Запада и  Востока. Среди отзывов на книгу звучали такие аттестации как: “всеохватывающее неомарксистское видение наступающего мiрового порядка”;  или даже: “первый великий теоретический синтез нового тысячелетия”… Действительно, авторы поставили пред собой амбициозную задачу дать  всеобъемлющий анализ нового мiрового порядка глобализации, препарировать механизмы эксплуатации и контроля, управляющие современным  мiром, а также попытаться “найти адекватные средства для свержения её (Империи – Р.Б.) господства”. Новый мiровой порядок эпохи  глобализации, по определению Хардта и Негри, и есть “Империя”. Эра глобализации, эра “Империи” – это эра тотального децентрированного  единства, где ни одно государство (включая США) не может претендовать на статус властителя мiра. “Переход к Империи порождается упадком  суверенитета современного типа. В противоположность империализму Империя не создаёт территориальный центр власти и не опирается на  жёстко закреплённые границы или преграды. Это – децентрированный и детерриториализированный, то есть лишённый центра и привязки к  определённой территории, аппарат управления (“Мiровое правительство” – Р.Б.), который постепенно включает всё глобальное пространство в  свои открытые и расширяющиеся границы. Империя управляет смешанными, гибридными идентичностями, гибкими иерархиями и множественными  обменами посредством модулирования командных сетей. Различные национальные цвета на карте мiра времён традиционного империализма  размываются и сливаются в радугу глобальной империи”.

TERRA FIRMA: Минималистская Программа

Национал-анархический проект TERRA FIRMA был некогда создан английским национал-большевиком, а потом и ведущим идеологом европейского  национал-анархизма Троем Саутгейтом и правым анархистом Ричардом Хантом (Richard Hunt), публицистом и издателем  радикально-экологического журнала «Alternative Green» («Альтернативные Зелёные»). Совместно они разработали и предложили следующую  революционно-консервативную альтернативу — преобразование Великобритании в эконародническую конфедерацию, дезурбанизация,  антикапитализм, трайбал-социализм и возвращение к сельскохозяйственному укладу с повсеместным возрождением традиционной архаики.  Перевод его т.н. «A Minimalist Programme» сделан по материалам сайта http://autarky.rosenoire.org/terrafirma/.    

Мы выступаем за создание нового политического, социально-экономического мозгового центра (think-tank) под названием TERRA FIRMA.
Эта фраза относится не только к ногам, твёрдо стоящим на земле, но и может также быть определена как «целевой» или «цель». Кроме того, имеет  отношение к «земле» и «территории». Наша цель состоит в том, чтобы вызвать «революцию центра» («revolution of the centre»), в которой  демократические средства используются для реализации ряда более радикальных целей. Чтобы достичь этой цели, у TERRA FIRMA должен быть  хорошо организованный и эффективный план действий. Первоначальный мозговой центр должен быть объединён с политическим комитетом,  который может скоординировать стратегию и тактику.

Английская Народная Партия — англосаксонский традиционал-коммунитаризм и национал-большевизм

 «Огонь ярости саксов лизал своим красным языком западный океан».

Цитата из средневековой хроники

Европейский консервативно-революционный «третий путь» на пороге нового тысячелетия явно стремится найти наиболее жизнеспособную и  где-то даже непривычно-авангардную форму своего дальнейшего существования, так как неизбежный кризис недавних «ориентиров» давно уже  перестал быть просто «фактом», но стал суровой реальностью. Переставшие вдруг работать старые «схемы» не обещают работать с той же  интенсивностью, что и раньше, ибо время их «эксплуатации» истекло бесповоротно. Утописты наших дней погружаются в магические глубины  Вечной Архаики, откуда уже нет доступа к обескровленной современности, приговорённой к полной и безоговорочной аннигиляции. В  Великобритании подобное «погружение» рискнула некогда осуществить Английская Народная Партия (English People's Party), бывшая до недавнего  времени альянсом антикапиталистических национал-революционеров и традиционалистов-неоязычников. Сегодня существует одноимённая  организация (сайт в Интернете: http://www.englisc449.info/), официально зарегистрированная в ноябре 2010 года, с фактически аналогичной  символикой — красно-белым стягом с белым драконом, но с умеренно-националистической и местами даже совсем уж либеральной программой.  Это уже другая инициатива, далёкая от первоначальных замыслов, хотя и где-то даже озвучивающая их, но, правда, без былого радикализма и  революционного порыва.

Молодёжные национал-революционные группы Испании

Национальный Фронт Молодёжи (Frente Nacional de la Juventud), объединение настроенных крайне решительно молодых национал-радикалов, появился в Барселоне в 1977 году и был подразделением Испанской Фаланги, но, правда, недолго, где-то до 1979 года. Его учредителем был почитатель итальянского фашизма Эрнесто Мила (Ernesto Mila), ныне участник сетевого проекта испанских ультраправых «Red Vertice» («сеть-вершина»). В 1978 году Мила основал Фронт Молодёжи (Frente de la Juventud), но в 1980-х годах эта группа исчезает из-за проблем криминального характера. Фронт Молодёжи появляется в Мадриде, где Мила, как и другой знаковый пассионарий Фернандо Фернандес Пердисес (Fernando Fernandez Perdices), начинает искать сторонников в молодёжной среде. Так, национал-революционные студенты (Estudiantes Nacional-Revolucionarios) становятся известными в университетах и на улицах Испании. В целом, генеральная линия Эрнесто Мила - это национал-революционная «третья позиция», одинаково отвергающая как западный капитализм, так и марксистский догматизм, но идеологически и стилистически совпадающая с левым фашизмом, левым национал-социализмом и национал-большевизмом.

Знаменитые городские инсургенты «Басес Автономас» («Bases Autonomas»/«Автономные Ячейки») - это наиболее яркий пример испанского уличного радикализма, встряхнувшего основательно национальную Испанию. Себя они объявили anarconazi - «анархическими национал-социалистами» и, грубо говоря, послали куда подальше правых реакционеров. Их боевые и задорные издания «A por ellos!» (примерный перевод: «Идём на вы!») и «Y ahora, que pasa? Eh?» с явно провокационными лозунгами а-ля «Hitler y ETA, unidos en la lucha» («Гитлер и ЭТА едины в борьбе») пользовались неимоверной популярностью среди футбольных фанатов и прочей правой молодёжи. Символами движения стали задиристая чёрная крыса, позаимствованная у французских национал-революционеров, и кельтский крест, который национал-большевик Жан Тириар сделал символом всеевропейской национальной революции. Испанские бойцы антикапиталистического и антибуржуазного фронта заявили, что «не левые, а буржуазия, правые - первый враг настоящего национализма, национализма нового времени». Ну а в наше время их традиции продолжают иберийские национал-большевики и национал-анархисты. 

Подготовлено Алексеем Ильиновым

Дмитрий Зелёный: Анархизм справа

Внимание! Статья публикуется на дискуссионной основе!

Фрагмент статьи Д. Зелёного “Основания нашего анархизма”

Антифашизм, это очень модное и не менее распространённое явление — производная от компенсаторной деятельности или «избыточной» действительности — обязательная составляющая современной левой субкультуры. Выполняя второстепенную роль, антифа, как собственно и сами национальные социалисты, согласно Бею (1), отвлекаются от построения альтернативного общества.

Это общество — не обломок революции, её послефаза, существующая в пределах и, одновременно, вне государственного контроля. Украинские реалии не перенасыщены сквоттерами и хакерами, однако крестьянство — чем не автономная зона? Причём — постоянная, не временная. Его интегрированность с государством — минимальная, а самоорганизованность не вызывает вопросов. Проблема только в возрастном цензе и первичном накоплении капитала в виде скупки земли и разных фермерах.

Время революций и экспроприаций, диктатуры пролетариата и других ортодоксальных производных истекло. Будущее цивилизации в возвращении назад, к общине, микроэкономическим отношениям и самообеспечению. Пропагандируемое на Западе открытое общество существует лишь на бумаге. Улица, по которой ты идёшь, не такая же, как та, по которой едет «мерседес». Одно название, один асфальт и один воздух, однако вы движетесь в разных мирах, вы пересекаетесь лишь условно, на уровне взгляда, сообщения масс-медиа и избирательного бюллетеня. Раз в несколько лет тебе тычут клочок бумаги и ты легитимируешь его право ездить на «мерседесе», а своё — ходить по улице. Это не представительная демократия и даже не «общественный договор». Однако все довольны. Ты живёшь дальше, он тоже.

Дмитрий Зелёный (“Бриколаж-Киев”): Национал-анархизм как антиколониализм, антикапитализм и антимодернизм

(фрагмент статьи Д. Зелёного «Новые Левые, Новые Правые и Новые  Анархисты»)

Национал-анархизм шире левого национализма, поскольку кроме  антиколониализма и антикапитализма содержит антимодернизм,   олицетворённый в первом слове словосочетания – «национал». Учитывая это,  его можно считать радикально-консервативным направлением  социальной  мысли, хотя правда заключается в том, что как любой другой отрезок Третьей  Позиции, национальный анархизм не воспринимается  ни «настоящими» левыми,  ни «настоящими» правыми. Для левых национал-анархисты – лишь одно из  проявлений мизантропической  ультраправой идеологии, в то время как для  собственно ультраправых – левацкой, антифашистской. Как ни парадоксально,  но и те и другие  правы, ведь белым национал-анархистам (представители  других рас в подобных инициативах ни разу не замечены) не присущи  космополитизм и  игнорирование национального вопроса, как и  немотивированная ксенофобия и расизм. Они не признают классических  проявлений левой  идеологии, по крайней мере без серьёзных  методологических замечаний и критики на этнической почве. Не признают они и  классических  проявлений правой идеологии, без тех самых оговорок, но уже на  принципах социальной, классовой критики, того же консерватизма и принципов   кастовой иерархичности. Идеологические ориентиры национал-анархического  сообщества выходят за рамки узконаправленных  интеллектуальных тенденций  и сочетают в себе как представителей левого национализма (даже на  государственнической основе), так и «новых  правых» мыслителей, чей вклад  нельзя недооценивать. Первые опираются на антиколониализм и  антикапитализм, вторые – на антимодернизм.  Их органическое сочетание даёт  основание говорить о появлении последней революционной доктрины начала  XXI века, а именно —  национал-анархизма. В отличие от левого национализма и  «новых правых», национал-анархизм сначала общественная тенденция и  латентные  ожидания масс, а потом уже критически осмысленное бытие вокруг  нас.

Августин Суши: В память Дуррути

Жизнь двух анархистов Аскасо и Дуррути уже тогда была бурной. О них ходил слух, что они были особо опасными. Они готовили покушения для защиты от ужасной диктатуры Примо де Ривера, их преследовали в нескольких странах и не терпели ни в одной. В Испании и Аргентине их в отсутствии приговорили к смерти.
Работая механиком, преследуемый полицейскими, снова и снова попадая в тюремные застенки и никогда не испытывая полной безопасности - так Дуррути много лет жил в разных странах. В 1931 году в Испании была свержена монархия. Дуррути мог возвратиться на родину. В жесткой школе эмиграции он закалился. Он принял участие во всех революционных движениях. Он был душой всех восстаний. Он не был теоретиком, но он был могучим оратором и человеком действия. В его речах проявлялась энергия и революционная мощь действия. Его любили за честность характера, его идеализм был неограничен.
Фашистский путч не застал Дуррути неподготовленным. Он лежал в больничной постели. Я сидел рядом с ним. Товарищи пришли за ним. Рана его еще кровоточила. Но он должен был пойти с ними. В ночь с 18 по 19 июля он стал вождем, когда товарищи транспортного синдиката первыми начали вооружаться. Ночь за ночью он со своими товарищами из НКТ и ФАИ готовил противостояние фашистскому путчу. Анархистам Дуррути, Аскасо, Гарсиа Оливеру, Сантийану и др. рабочие доверяли. Единственно действие этих мужчин привело к тому, что фашистские генералы потерпели в Барселоне крушение.

Э. Лопес Аранго: Синдикализм и анархизм

На этих же страницах мы публикуем перепечатанную из римского журнала «Пенсьеро и Волонта»  статью товарища Малатесты, в которой говорится о взаимоотношениях между анархизмом и  синдикализмом, в теории и на практике. Упомянутый товарищ ставит вопрос о противоречии между  обоими понятиями, по-своему объясняет функции рабочего движения и деятельность анархистов  внутри и вне синдикатов (профсоюзов), и в заключение острит по поводу слов, которые, как он  говорит, отобрал в газете «Ла Протеста».
Статья Малатесты делает обобщения в отношении проблемы, все еще недостаточно обсужденной и  проясненной. Он объясняет свою точку зрения, которая, на наш взгляд, вызывает максимальное  уважение, хотя мы со всей очевидностью не разделяем некоторые из утверждений. Мы поспешим  отметить их с единственной целью: набросать наш тезис по этому вопросу. Но замечание, сделанное  товарищем Малатестой в конце его статьи, побуждает нас разъяснить значение некоторых слов,  которые, возможно, имеют различный смысл в Италии и в Аргентине, хотя определенные, модные  ныне понятия часто приводят к плачевным ошибкам.

Агустин Гильямон: Последняя речь Дуррути

ГОВОРИТ ДУРРУТИ (4–20 ноября 1936 г.)

«Преступление совершает тот, кому это выгодно» (Сенека)

«Мы, анархисты, можем оказаться в тюрьме, погибнуть, как погибли Обрегон, Аскасо, Сабатер, Буэнавентура Дуррути и Пейро, чьи жизни достойны того, чтобы их воспел Плутарх. Мы можем умереть в изгнании, в концентрационных лагерях, в маки или хосписе. Но занимать пост министра – это немыслимо» (Хайме Балиус, «Ради привилегии истины», Solidaridad Obrera/Le Combat Syndicaliste, 2.09.1971).

4 ноября 1936 года люди с нетерпением ожидали услышать незапланированное выступление Дуррути по Радио НКТ-ФАИ, которое транслировалось на всю Испанию барселонскими радиостанциями. В тот самый день печать известила о том, что четверо анархистов заняли посты министров в мадридском правительстве: Федерика Монтсени, Хуан Гарсиа Оливер, Хуан Лопес и Жоан Пейро. Колонне Дуррути не удалось взять Сарагосу. Трудности со снабжением оружием были главной проблемой на фронте. Дуррути прибегал ко всем средствам, каким только мог, чтобы раздобыть оружие. Он даже отправил отряд милиционеров в начале сентября в карательную экспедицию в Сабадель, чтобы заставить отдать оружие, которое хранилось для планировавшейся, но так и не созданной Колонны «Сабадель». Кроме того, 24 октября Женералитат одобрил Декрет о милитаризации милиций, который с 1 ноября вводил в действие старый Кодекс военной юстиции. И друзья, и враги внимательно ждали, что же скажет Дуррути.
Еще до выступления люди собирались около громкоговорителей, установленных на деревьях бульваров Лас-Рамблас, которые использовались для трансляции революционных песен, музыки и новостей. Повсюду в Барселоне, где только было радио, люди с нетерпением ждали, когда диктор объявит: «Говорит Дуррути».

Дмитрий Мережковский: Cвятая Жанна д'Арк — Мятежница и Освободительница

Кощунственной плоскостью могло бы казаться посвящение «Таинства любви Жанны д'Арк» Шарля Пэги: «Всем, кто жил и умер за всемирную Социалистическую Республику», если бы не был он уже в те дни, когда писал «Таинство», одним из величайших, хотя и бессознательных христиан наших дней.

Что хотел он сказать этим посвящением? То же, что говорит св. Августин: «Жизнь Града Божия вся должна быть общинной, socialis; лишним владеть — значит владеть чужим; общая собственность — закон Божественный, частная — закон человеческий». То же, что говорит Иоахим Флорский: в «Третьем Царстве, Духа» совершится «великий переворот»: собственники — «богатые, великие, сильные мира сего, будут низвергнуты, а нищие, малые, слабые, возвышены… и увидят они правосудие Божие, совершенное над их палачами и угнетателями». То же, что говорит св. Франциск Ассизский: «Я не хочу воровать, а если бы я не отдал того, что имею, беднейшему, то был бы вором». То же, что говорит Жанна д'Арк: «Я послана Богом для утешения бедных». То же, что и мы говорим так плоско и недостаточно, потому что нерелигиозно, о «социальной проблеме» — этом страшном узле, который грозит в наши дни, затянувшись в мертвую петлю, задушить человечество.
Если Начинатель «великого переворота» — «всемирной социальной революции», по-нашему, — Сын Божий, то продолжательница его вернейшая — «дочерь Божия», на Огненном Кресте распятая, св. Дева Жанна.