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воскресенье, 27 ноября 2016 г.

Alexander Dugin: Traps and dead ends of the new nationalism


Fundamental failure of globalist version of liberalism is now evident. Brexit, Trump's victory and then elsewhere. But in its place comes the simplest solution: a return to national State (Etat-Nation) and to various forms of nationalism. That means we return - mutatis mutant - to the beginning of the twentieth century.

Realism in the international relations (+ mercantilism and protectionism in economy) is almost guaranteed and it will become soon the ideology of the political Centre (with some delay needed to cleanse the last Liberals). Welcome into a new era of nationalism. Second political theory (communism) is so discredited by the history of the twentieth century that it could hardly represent an alternative - even when it is deeply impregnated by liberal virus. Now there is no more clean communism -- rather far left liberalism in form of anarchism and trozkiism backed by such ultra-liberals as Soros. But nationalism is relatively forgotten. Its excessive demonization by the "anti-fascists" has made it look any meaning. The whole story of the name-calling "Nazis" of Putin and then - and this is important - of Trump finally has fully desemanticized the term - soon the word "fascist" will mean only the obscenity and will loose its sense completely. And the essence of nationalism, not the name, will come back and will be established everywhere, as simplistic alternative to the liberal hegemony, that is falling apart before our very eyes.

But did we want that issue? If someone wanted this, then that where'n't certainly us.

четверг, 14 ноября 2013 г.

Alexander Dugin: A la Españа negra


INTRODUCCIÓN DE ALEXANDER DUGIN PARA LA EDICIÓN ESPAÑOLA
A LA ESPAÑA NEGRA
 
“Ser” local vs “no ser” universal
La Cuarta teoría política no tiene un destinatario sociocultural definido. Ella se dirige a cada persona disgustada por el estado de las cosas en este mundo, a cada persona lo bastante profunda como para tratar de buscar las causas y razones de este estado. Dudamos que los temas tratados en el libro despierten el interés de la gente que está contenta con todo, que está satisfecha con las alternativas actuales en política, cultura, sociedad, o a la que está preocupada solo por su adaptación individual al statu quo o corrección de ciertos tecnicismos. Pero para los profundamente descontentos este libro puede ser útil. En esta ocasión no hay gran diferencia entre un europeo y un latinoamericano, entre un musulmán y un ruso, entre un asiático y un africano: en todos los continentes y en todas las sociedades hay aquellos que toman conciencia y saben que hoy día todo se juega a una carta y que todos nosotros debemos contestar a la pregunta principal – ser o no ser. Claro que cada sociedad y cada cultura da al concepto “ser” (igualmente al “no ser”) su propio sentido. Sin embargo, la Modernidad (contemporaneidad) tiene un rasgo característico: está planteando su paradigma universal. Por eso su estructura es global. Esta estructura de la contemporaneidad global está atacándonos en todas las sociedades. Es un reto para todos. Antes de proponer alternativas (que pueden ser locales o universales), hay que discernir su esencia. Podemos decirlo de otra forma: el asunto del concepto “ser” cambia según el contexto cultural, mientras que “no ser” puede ser total. El modelo global del orden mundial nos propone “no ser”. Aceptándolo nosotros estamos entrando en la zona de estandarización. Rechazándolo (pero eso sería posible solo después de que tomáramos conciencia de todo lo que decidimos rechazar) estamos reconquistando el derecho de ser en toda la extensión de la palabra, el derecho de ser nosotros mismos (salvar nuestra identidad) y hacernos a nosotros mismos (es decir ganar, crear esa identidad).