ПИМЕН КАРПОВ "СВЕТИЛЬНИК ЛЮБВИ"

*ПРЕЗЕНТАЦИЯ КНИГИ ПИМЕНА КАРПОВА "СВЕТИЛЬНИК ЛЮБВИ"*
 

5 декабря 2017 года
 

МИКЦ "ОСОБНЯК КУПЦА НОСОВА"

Николай Клюев: "Я — посвящённый от народа"

ВЕЛИМИР ХЛЕБНИКОВ: КОРОЛЬ ВРЕМЕНИ ВЕЛИМИР ПЕРВЫЙ

Пётр Савицкий о революции 1917 года

Русская революция есть увядание, устранение действенности неуспевшей получить развития русской либералистической идеи.

В том виде, какой она являет сейчас, русская революция есть утверждение "деспотизма". "Деспотизм" может сочетаться с любыми техническими формами управления, в том числе с формами "представительства"; отличительно, что при "деспотизме" источником власти выступает милость Незднешняя, а не "милость народная".

Царская власть и советская в этом смысле подобны друг другу, хотя бы последняя и опиралась на "милость сатаны"...

В судьбах русской революции вскрываются и действуют стремления и умыслы, связанные с преемством "просветительства-обличительства", которое в то же время есть преемство "европеизации". 

В глубинах душевных звучат и свидетельствуют заветы иного и русского преемства. И это преемство — Церкви и Веры.

Пётр Савицкий, "Два мира" 

 (в сб. "На путях. Утверждение евразийцев", 1922 год)

Евразийцы о революции 1917 года

Революция отнюдь не дикий и бессмысленный бунт, который бы можно было сопоставить с мятежом… вольницы Разина и Пугачева и который будто бы прервал мирное, идиллическими красками изображаемое развитие России. Еще менее русская революция является организованным группой злоумышленников, да еще прибывших в запломбированных вагонах, переворотом.

Она – глубокий и существенный процесс, который дает последнее и последовательное выражение отрицательным тенденциям, исказившим великое дело Петра, но вместе с тем открывает дорогу и здоровой государственной стихии. Это вовсе не значит, что смысл революции правильно понят и действительные ее задачи верно сформулированы ее официальными идеологами и так называемыми "вождями" ее, которые, не исключая и Ленина, сочетавшего гениальное государственное чутье с тупостью доктринера-фанатика, были не руководителями ее, а ее орудиями…

В революционной анархии… с полной ясностью обнаружился давний трагический разрыв между народом... и правящим слоем, который в европеизации утрачивал свою народность, связь с народом и способность понимать и выражать народную идеологию…

Не обладая ни исторической санкцией, ни политическим кредитом, который был окончательно подорван Временным правительством, ни моральным авторитетом, они (коммунисты) мерами насилия утверждали и укрепляли государственную власть и вместе с тем канализировали и организовали стихийную и объяснимую исторически ненависть масс к "барину" и "барству". Под влиянием идеологических традиций, идущих от кровожадной французской революции, и в силу неизбежного в революционной власти наличия уголовных элементов это выродилось в чудовищный террор. 

Александр Блок "Скифы"

The Chemical Brothers "Out Of Control"

Надо ли переименовывать "Войковскую"?

Владимир Карпец на "День-ТВ" о "Войковской", екатеринбургских останках и о том, возможно ли "возрождение фашизма" в Европе (в связи с юбилеем "Mein Kampf").

"И идеализм наш, в сущности, очень барский, наша вечная оппозиционность"

Народ сам сказал про себя: «Из нас, как из древа, – и дубина, и икона», – в зависимости от обстоятельств, от того, кто это древо обрабатывает: Сергий  Радонежский или Емелька Пугачев. Если бы я эту «икону», эту Русь не любил, не видал, из-за чего же бы я так сходил с ума все эти годы, из-за чего страдал так беспредельно, так  люто? А ведь говорили, что я только ненавижу. И кто же? Те, которым, в сущности, было совершенно наплевать на народ, – если только он не был поводом для проявления их прекрасных чувств, – и которого они не только не знали и не желали знать.

20 апреля 1919 года.

Как мы врали друг другу, что наши «чудо-богатыри» – лучшие в мире патриоты, храбрейшие в бою, нежнейшие с побежденным врагом!

– Значит, ничего этого не было?

Нет, было. Но у кого? Есть два типа в народе. В одном преобладает Русь, в другом – Чудь, Меря. Но и в том и в другом есть страшная переменчивость настроений, обликов, «шаткость»,  как говорили в старину. Народ сам сказал про себя: «Из нас, как из древа, – и дубина, и икона», – в зависимости от обстоятельств, от того, кто это древо обрабатывает: Сергий  Радонежский или Емелька Пугачев. Если бы я эту «икону», эту Русь не любил, не видал, из-за чего же бы я так сходил с ума все эти годы, из-за чего страдал так беспредельно, так  люто? А ведь говорили, что я только ненавижу. И кто же? Те, которым, в сущности, было совершенно наплевать на народ, – если только он не был поводом для проявления их  прекрасных чувств, – и которого они не только не знали и не желали знать, но даже просто не замечали лиц извозчиков, на которых ездили в какое-нибудь Вольно-экономическое  общество. Мне Скабичевский признался однажды:

Александр Елисеев: Тайны русской Троицы

Редакционное примечание AURORA CONSURGENS: Евразийский Солидаризм: Наша, полуторагодичной давности, оценка политической позиции Александра Владимировича Елисеева оказалась излишне жёсткой. По прошествии времени признаём нашу тогдашнюю неправоту и возобновляем републикацию материалов этого автора. С надеждой на понимание, примирение и диалог! 

Статья публикуется на дискуссионной основе!

Наши далекие предки исповедовали веру, очень близкую к православному христианству. Она существенно отличалась от того, что пытаются выдать за «язычество» многие полуфольклорные группировки, делающие упор на поэтическом описании различных божеств и сил природы. Показательно, что с ними солидарны (только со знаком минус) те православные критики язычества, которые готовы видеть в нём всего лишь «поэтические воззрения славян на природу».

Автор этих строк уже писал о том, что славяно-русы создали мощную религиозно-философскую систему, в основе которой лежало единобожие и троичность. Наши предки смотрели на мир в высшей степени диалектически, считая троицу преодолением множественности (двоицы), при сохранении самого разделения, которое претерпевает любая единица. Отсюда и почитание различных Триглавов, которых было множество - на самых разных уровнях.

"ЧЁРНОМУ ФРОНТУ" — 10 ЛЕТ!

Ровно десять лет минуло с того дня, как начал свою работу сайт "ЧЁРНЫЙ ФРОНТ: ТРАДИЦИЯ И РЕВОЛЮЦИЯ", один из крупнейших нонконформистских ресурсов русскоязычного Интернета. Надеемся отметить столетний юбилей в Эру Империи-Государства Евразия!

*ЧЁРНЫЙ ФРОНТ: ТРАДИЦИЯ И РЕВОЛЮЦИЯ*

Web: http://www.schwarz-front.ru/

"ЖЕЛЕЗНЫЙ" ОТВЕТ "НЕПРИМИРИМЫМ"

В качестве ученика Розы Люксембург Дзержинский выступал против права наций на самоопределение, обвиняя Ленина в покровительстве сепаратистским тенденциям, ослабляющим пролетариат России. На встречное обвинение в поддержке великорусского шовинизма Дзержинский ответил: "Я могу упрекнуть его (Ленина) в том, что он стоит на точке зрения польских, украинских и других шовинистов". Этот диалог не лишен политической пикантности: великоросс Ленин обвиняет поляка Дзержинского в великорусском шовинизме, направленном против поляков, и подвергается со стороны последнего обвинению в шовинизме польском.

Лев Троцкий "История русской революции. Том 1. Февральская революция"

IMNUL MORTILOR

 

Раду Джир

*IMNUL MORTILOR*

*ГИМН МЁРТВЫМ*

Могил святыни, свет живой,
Вы с каждым годом всё растёте.
Как часто в души нам идёт
Ваш зов подземного потока.

И вашей жертвой до глубин
Озарены земные недра.
Из края в край страну зажгли
Как факелы  ночное небо.

Сокрыты, словно дивный клад,
Вы в старых рвах и свежих ямах.
Пусть в мире след потерян ваш ―
Во мне всегда он слишком явен.

Пускай с вас сорваны кресты
И некуда цветы нести нам,
Все наши мысли и мечты
Передадут вам херувимы.

Герои, павшие в боях
И в тюрьмах принявшие пытки,
Вы  ― чёрный тёрн на наших лбах
И на иконах наших лики.

Ни жалоб, ни кровавых слёз.
Не скорбью  ― гордостью народной
Останется ваш прах святой.
Для нас вы  ― плоть и кровь  Господня.

Перевод с румынского: Ирина Мудриченко в соавторстве с Октавианом Раку

О "революционных энтузиастах" и "революционной дисциплине"

    

 

"Партизанщине" и иже с ней посвящается!

 

Отрывок из романа Дмитрия Фурманова "Чапаев".

Исколесили город вдоль и поперек. Обстановка новая, удивительная, совершенно особенная. Только и видны серые солдатские шинели, винтовки,  штыки, пушки, военные повозки, — настоящий вооруженный лагерь. По улицам проходят красноармейцы колоннами, проходят, суетятся одиночками, скачут кавалеристы, катятся медленно орудия, величественно проплывают к позициям навьюченные караваны верблюдов. Кругом  пальба неумолчная, ненужная, разгульная, чуть-чуть притихающая к ночи: одни «прочищают дуло», другие стреляют «дичь», у третьих «сорвалось  случайно». Один военный специалист, высчитывая по секундам и минутам среднее количество этих шальных выстрелов, определил, что  понапрасну в день растрачивается глупой этой стрельбой от двух до трех миллионов патронов. Верен ли расчет — сказать трудно, но стрельба  была воистину бессовестная. Тогда еще не было в тех, в степных войсках, о которых идет речь, сознательной, железной дисциплины, не было  кадров сознательных большевиков по полкам, способных сразу полки эти преобразить, дать им новый облик, новую форму, новый тон. Это пришло потом, а в начале 1919 года под Уральском бились — и лихо бились, отлично, геройски бились — почти сплошь крестьянские полки, где или  не было вовсе коммунистов, или было очень мало, да и то из них половина «липовых». В этих полках имела успех агитация, будто коммунисты — жандармы и насильники, будто пришли они из города насильно вводить свою «коммунию»…

Теология Освобождения: Марксистская ересь или метаморфоза католицизма?

«Наш Бог – это Бог, который сам принял сторону бедняков» – таков сформулированный Хуаном Луисом Сегундо (Уругвай) принцип латиноамериканской «теологии освобождения», которому она остается верна со времени своего возникновения в 60-е гг. ХХ в. до нынешнего дня. Ибо именно сегодня знаковые левые писатели Майкл Хардт и Антонио Негри написали в своей «Империи» под явным влиянием «теологии освобождения»: «Бедняк – это Бог на земле. В наши дни нет даже иллюзии трансцендентного Бога. Бедняк разрушил этот образ и вернул себе его власть». Второй важнейший принцип «теологии освобождения» отчеканил один из ее классиков – аргентинец Энрике Дюссель: «Говорить об освобождении как об абстрактном спасении, – значит не говорить ничего. Говорить об освобождении - значит понять, какой тип угнетения практикуется у нас. И процесс начинается от этого понимания. Но это не теоретический, а практический процесс». Иначе говоря, под освобождением в «теологии освобождения» разумеется прежде всего революционная практика. Президент Венесуэлы Уго Чавес, давний последователь «теологии освобождения», обращаясь к согражданам в канун Рождества 25 декабря 2005 г., назвал Иисуса Христа «революционным героем». «Для меня Рождество – это Христос. Христос-бунтарь, Христос-революционер, Христос-социалист», – сказал президент в телевизионном эфире.

Николай Леонов: Как коммунист Фидель Кастро атеистом не стал

*В отношении религии Куба пошла своим путём*

Одним из самых трагических конфликтов между церковью и государством было столкновение советской власти с Русской православной церковью, которое вылилось в массовое разрушение храмов и физическое уничтожение духовенства. Масштаб и жестокость правительственных репрессивных мер не имеет аналогов в мировой истории. А вот Кубу эта участь минула.

При этом позже в СССР идеологическим отделом ЦК КПСС был составлен «Кодекс строителя коммунизма», который почти полностью повторял заповеди Христа, изложенные «популярным» языком. И что интересно, советские коммунисты, инициировавшие у себя в стране в двадцатые и тридцатые годы гонения на церковь, уже после Второй мировой войны сами же рекомендовали коммунистам из соцстран Восточной и Центральной Европы не идти таким путем. Более того, в Польше, например, в годы социалистической власти было построено костелов больше, чем за весь предыдущий исторический период. Нигде не было даже намека на разрушение храмов или массовые репрессии против духовенства, а священник Войтыла стал даже со временем папой Римским.

Кубинская революция, при всем ее социальном радикализме и непримиримости в отстаивании национального суверенитета, сумела минимизировать издержки, связанные с неизбежными трениями с могущественной католической церковью.

Александр Матюшин: Первое, что изменяет революция — это представление о самой революции

ДНР — народное государство, республика нового типа

Интервью командира батальона "Варяг" МГБ Донецкой народной республики Александра Матюшина Порталу Сетевой Войны:

- Александр, расскажи, что из себя сейчас представляет добровольческий батальон «Варяг», на каких участках фронта находятся ваши бойцы?

- Наш батальон перешел в подчинение МГБ. Мы участвуем в работе по выявлению диверсантов, мародеров. Все заботы о государственной безопасности – это заботы «Варяга». Периодически мы выезжаем на фронт, наши бойцы нередко участвовали в боях в аэропорту и в других операциях.

- Как ты можешь охарактеризовать криминогенную обстановку в городе на сегодняшний день?

- Это обстановка не намного хуже, чем до революции. Единственная новая проблема – это мародеры. Это люди, которые используют сложившуюся ситуацию военного времени в своих корыстных интересах. Они незаконно захватывают здания, машины, другие ценности, прикрываясь именем Донецкой Республики. Но мы боремся с этим явлением: постоянно проводим рейды и задерживаем мародеров, после чего они либо отправляются копать окопы на фронте, либо приговариваются к высшей мере наказания – расстрелу.

Александр Дугин: К лаократии

ГОСУДАРСТВО ДОЛЖНО СТАТЬ ИНСТРУМЕНТОМ НАРОДА 

При капитализме правят капиталисты. При социализме - представители рабочего класса, пролетариата. При нацизме и фашизме - расовая или национальная элита, "новая аристократия". 

При Четвертой Политической Теории должен правит Народ. 

В современной России - капитализм. Значит, в ней правят капиталисты. А не Народ. Чтобы построить Россию, в которой будет править Народ, необходимо осуществить антикапиталистическую (антиолигрхическую, как минимум) Революцию. 

Финансовые магнаты должны быть отстранены от политической власти. И именно это главное. Каждый должен выбирать - власть ИЛИ богатство. Выбираешь богатство, забудь о власти. Выбираешь власть - забудь о богатстве.

Александр Дугин: К героям Донецка и Луганска. В ваших руках наше будущее!

Ситуация развивается стремительно. Вчера апелляции к Януковичу и тезис федерализации были революционными для Юго-Востока, сегодня это равнозначно капитуляции. На Юго-Востоке на глазах формируется новый политический субъект - еще одно Русское Государство.

Его центры - Донецк и Луганск, подтягиваются Харьков и Одесса. И теперь именно это рождающееся Государство бьется за свое историческое право на жизнь. Оно бьется против хунты, против украинского неонацизма, а так как за ними стоит Запад, НАТО и Вашингтон, то это Государство бьется против Запада, НАТО и Вашингтона. Россия друг этой зарождающейся государственности, но отнюдь не ее заказчик. Россия помогает одним своим существованием этой государственности сложиться, но она не жаждет ее. Скорее Москва понимает, что после Евромайдана такое Государство неизбежно должно было возникнуть, и оно возникает. 

Но для Москвы это как и Крым отнюдь не подарок: Москва понимает, что на карту поставлены ее отношения с Западом, а ими Россия, на самом деле, весьма дорожит. Да, Путин не принесет этим отношениям с Западом в жертву суверенитета своей страны. Но по собственной инициативе без крайней нужды рвать он их тоже не станет. Если бы хунта не сделала ситуацию с базой российского флота в Севастополе безвыходной, Путин постарался бы всячески избежать воссоединения с Крымом.

Русская Революция в Крыму