Показаны сообщения с ярлыком философия. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком философия. Показать все сообщения

вторник, 10 марта 2020 г.

Аркадий Минаков: Дмитрий Веневитинов и самобытное просвещение

Дмитрий Владимирович Веневитинов — одна из самых обаятельных и светлых фигур «золотого века» русской культуры. Значение его заключается в том, что он способствовал становлению того направления русской мысли, которое обосновывало идею особого, самобытного пути России.
Дмитрий Владимирович Веневитинов родился 14 сентября 1805 г. в Москве в аристократической семье. Род Веневитиновых брал свое начало из города-крепости Венева, находящегося под Тулой. Оттуда в 1622 г. родоначальник Веневитиновых — боярин Терех (Терентий) переселился в воронежский край, где ему были пожалованы земли. К началу XIX в. Веневитиновы владели в Воронежской губернии имениями с 1245 мужских душ. В усадьбе в Новоживотинном Веневитинов провел свои детские годы, последний раз побывав там летом 1824 г. По матери, Анне Николаевне, урожденной княжне Оболенской, Дмитрий Веневитинов приходился четвероюродным братом А. С. Пушкину, с которым был знаком с детства. Отец Дмитрия, Владимир Петрович, секунд-майор, скончался, когда мальчику было девять лет.
Веневитинов получил великолепное домашнее образование. Его учителями были профессора Московского университета И. Е. Дядьковский, А. Ф. Мерзляков. Помимо литературы он с детства увлекался музыкой и живописью. В этой сфере его учителями были художник Лаперш и композитор Геништа. К четырнадцати годам Веневитинов, благодаря учителю-греку Байло, свободно читал на языке оригинала произведения Эсхила, Софокла, Платона, Плутарха, Тацита, Горация. Помимо знания древних языков, Веневитинов владел французским, немецким и английским, изучал итальянский.
Самые ранние стихи Веневитинова относятся к 1821 г., когда поэту было 16 лет. Академик и друг Пушкина П. А. Плетнев давал такую характеристику Веневитинову: «Живопись и музыка, поэзия и философия, обрабатываемые им, были не по влечению суетности, но по врожденной склонности... Его познания были столь же основательны, сколько и разносторонни... Счастливые успехи его во многих языках, древних и новых, давали ему большие средства к литературным исследованиям, обширным и новым».

среда, 8 января 2020 г.

"APOCALIPSA DUPA CIORAN" / "АПОКАЛИПСИС ПО ЧОРАНУ"


Фильм посвящён ЭМИЛЮ ЧОРАНУ — румынскому мыслителю и эссеисту, "плачущему философу" и "королю пессимистов" XX века. Чоран избегал публичности, но незадолго до своей смерти согласился дать небольшое интервью, которое и было положено в основу этого фильма.

Режиссёр: Габриэль ЛИИЧЕАНУ (Gabriel LIICEANU)

Румыния / 1995

вторник, 19 января 2016 г.

Протоиерей Артемий Владимиров: Константин Леонтьев


*ИСТОРИЯ РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ МЫСЛИ*

= Цикл лекций в Российском Православном Университете =

Памяти мыслителя Леонтьева




13 января в «Русском центре» открылась книжная выставка «Памяти Леонтьева», посвященная 185-летию со дня рождения.
Константин Николаевич Леонтьев (1831 – 1891) – выдающийся русский философ, публицист и писатель. «Прорицатель грядущей России», «русский Ницше», «консерватор и охранитель» – таковы лишь немногие характеристики этой исторической личности. Главный вопрос жизни Леонтьева – судьба любимой России. Поражает точность его прогноза по вопросам развития Запада, взаимоотношения Европы и России, исторических судеб русского государства.
Творчество Константина Леонтьева можно отнести к тем незаслуженно забытым страницам истории и культуры России, которые только теперь открывает современный читатель.
Вниманию посетителей представлена книга Леонтьева К. Н. «Избранное» (М., 1993). В издании наиболее полно представлены основные произведения по социально-философским и литературно-критическим проблемам, актуальным и сегодня. Автор дает ответы на многие вопросы, в числе которых: что такое славянство, правомерно ли понятие «русский человек», что такое государство, останется ли им Россия…
В издание Леонтьева К. Н. «Храм и церковь» (М., 2003) вошли религиозно-философские произведения, посвященные роли Православия, России и русского народа в истории европейской и мировой цивилизации. Леонтьев своими политическими пророчествами, которые расходились с либеральными ожиданиями русской интеллигенции, шокировал современников.
В серии «Русский путь» Русским Христианским гуманитарным институтом издана уникальная 2-томная антология «К. Н. Леонтьев : pro et contra» (СПб., 1995).

понедельник, 20 января 2014 г.

Николай Бердяев о Ленине: "Коммунистическая революция была оригинально русской"

Николай Александрович Бердяев.
Отрывок из книги Николая Александровича Бердяева "Истоки и смысл русского коммунизма".

Русская революция универсалистична по своим принципам, как и всякая большая революция, она совершалась под символикой интернационала, но она же и глубоко национальна и национализуется все более и более по своим результатам. Трудность суждений о коммунизме определяется именно его двойственным характером, русским и международным. Только в России могла произойти коммунистическая революция. Русский коммунизм должен представляться людям Запада коммунизмом азиатским. И вряд ли такого рода коммунистическая революция возможна в странах Западной Европы, там, конечно, все будет по иному. Самый интернационализм русской коммунистической революции — чисто русский, национальный. Я склонен думать, что даже активное участие евреев в русском коммунизме очень характерно для России и для русского народа. Русский мессианизм родствен еврейскому мессианизму. Ленин был типически русский человек. В его характерном, выразительном лице было что-то русско-монгольское. В характере Ленина были типически русские черты и не специально интеллигенции, а русского народа: простота, цельность, грубоватость, нелюбовь к прикрасам и к риторике, практичность мысли, склонность к нигилистическому цинизму на моральной основе. По некоторым чертам своим он напоминает тот же русский тип, который нашел себе гениальное выражение в Л. Толстом, хотя он не обладал сложностью внутренней жизни Толстого. Ленин сделан из одного куска, он монолитен. Роль Ленина есть замечательная демонстрация роли личности в исторических событиях. Ленин потому мог стать вождем революции и реализовать свой давно выработанный план, что он не был типическим русским интеллигентом. В нем черты русского интеллигента-сектанта сочетались с чертами русских людей, собиравших и строивших русское государство. Он соединял в себе черты Чернышевского, Нечаева, Ткачева, Желябова с чертами великих князей московских, Петра Великого и русских государственных деятелей деспотического типа. В этом оригинальность его физиономии. Ленин был революционер-максималист и государственный человек. Он соединял в себе предельный максимализм революционной идеи, тоталитарного революционного миросозерцания с гибкостью и оппортунизмом в средствах борьбы, в практической политике. Только такие люди успевают и побеждают. Он соединял в себе простоту, прямоту и нигилистический аскетизм с хитростью, почти с коварством. В Ленине не было ничего от революционной богемы, которой он терпеть не мог. В этом он противоположен таким людям, как Троцкий или Мартов, лидер левого крыла меньшевиков.

пятница, 17 января 2014 г.

Статья об Эрнсте Юнгере в "Большой Советской Энциклопедии"

В Советском Союзе имя великого Консервативного Революционера и блистательного философа-эстета Эрнста Юнгера было, как это не сенсационно звучит, известно, но подавалось оно читателям исключительно с «псевдоэстетско-фашистской» точки зрения. Были публикации о нём и его взглядах, хотя непосредственно самих переводов текстов не было. С другой стороны, в «Большой Советской Энциклопедии», которая была фактически во всех крупных библиотеках страны, была опубликована о нём крошечная статья, в которой совсем кратко, буквально в одну строчку, была изложена юнгеровская философия и его мировоззрение. Интересны ссылки на сопроводительную литературу, где, например, был упомянут некий «иностранец» «Paetel К. О.». Это никто иной, как Карл Отто Петель, немецкий национал-большевик, издатель журнала «Социалистическая Нация» и автор известной работы о Юнгере. Но что о нём, о его национал-революционной биографии, могли знать рядовые советские граждане? Ещё один любопытный момент — это слово «Der konservative Anarchist» в названии книги в библиографии — «Консервативный Анархист». Это уже навевало для «чересчур любознательных» читателей какие-то очень уж «нестандартные», никак не вписывающиеся в «партийную схему», мысли: «Как? Анархист? И ещё Консерватор? Может ли быть анархист «консервативным»? А может ли быть консерватор «анархичным»? А как же Маркс и Ленин? А как же «мудрая политика партии»?». В статье упомянут и «рабочий-солдат» как человек «техно-империалистического» грядущего, монументальный «Труженик» Эрнста Юнгера. И здесь, если очень постараться, можно было как-то «додумать» этот образ, вспомнив, например, Александра Блока, Валерия Брюсова, Владимира Маяковского или пламенную революционную поэзию 1920-х годов с её авангардистско-прометеевским культом Титана-Пролетария, который красноармейским штыком побеждает ненавистный капитализм и строит Всемирную Коммуну — Священное Царство Труда.     

Юнгер (Junger) Эрнст (р. 29.3. 1895, Гейдельберг), немецкий писатель и мыслитель (ФРГ). Офицер в 1-ю мировую войну 1914-18, Ю. получил широкую известность как автор дневника "В стальных грозах" (1920). Изображая ужасы войны, Ю. в то же время утверждает её как возможность "глубочайшего жизненного переживания". В пессимистической социальной утопии Ю. "Рабочий. Господство и облик" (1932) изображается общество "технического империализма": согласно Ю., прообраз грядущего человека — "рабочий-солдат", характеризующийся отказом от "буржуазно-романтической индивидуальности" и полным господством над собой, включая преодоление любой боли вплоть до абсолютной бесчувственности. В 1933 Ю. отказался вступить в реорганизованную фашистами Прусскую академию искусств. В романе "На мраморных утёсах" (1939) в завуалированной и двусмысленной форме критиковал нацистскую диктатуру.
После 1945 опубликовал дневники военных лет, издал утопический роман "Гелиополис", несколько сборников эссе и других сочинений, в которых с индивидуалистических позиций критиковал современное общество "технической цивилизации".

Соч.: Werke, Bd 1-10, Stuttg., 1960-65; Die Zwille, Stuttg., 1973.

Лит.: Карельский А. В., Станции Э. Юнгера, "Иностранная литература", 1964, № 4; Paetel К. О., Е. Junger in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Reinbek bei Hamb., 1962 (лит.); Schwarz H.-P., Der konservative Anarchist, Freiburg, 1962; Baurner F., E. Junger, B., 1967.
 

А. В. Михайлов

четверг, 9 января 2014 г.

Павел Тулаев: Открытие прикрытого

Глава из книги Павла Владимировича Тулаева "Россия и Европа".

«Россия и Европа» — центральная тема для отечественной мысли, она ее стержень, ее нерв. Связано это с самим положением России, срединным между Европой и Азией. Ни один русский мыслитель не обошел эту тему вниманием. Обратившись к литературе, обнаруживаешь, как минимум пять крупных трудов, чье название полностью или частично совпадает с этим названием. Разного же рода журнальных статей и газетных публикаций – не счесть. Всякий уважающий себя политолог считает своим долгом высказаться по проблеме, поставленной историей. Как же сориентироваться в этом море фактов, материалов и точек зрения, а вместе с тем преодолеть господствующую ныне близорукость? На мой взгляд, есть только один верный способ: обратиться к традиции и найти правильную перспективу, верную точку отсчета. Тогда многое проясняется и становится на свои места. Со времен сосуществования двух древнейших русских центров: Новгорода и Киева, наши соотечественники тяготели либо к Северо-западу Европы, либо к находящейся на Юго-западе Византийской Империи. После возвышения Москвы в качестве столицы единого русского государства и наследницы Константинополя различия в геополитической ориентации выросли из области княжеских симпатий в войну не на жизнь, а на смерть. Переписка между Иваном Грозным и кн. Курбским яркое тому документальное свидетельство. В сторону противоположную Ивану Грозному потянул, вслед за Борисом Годуновым, Петр Великий. Начиная с его империалистической революции все основные подходы к проблеме складываются в соперничающие направления. Крайне-левое, революционно-демократическое крыло, возникшее под влиянием буржуазных революций XVIII-XIX вв., восстания декабристов и офицерства, побывавшего во время войны с Наполеоном в европейских столицах, принимает форму слепого подражания Западу: оно интересуется «причинами падения Римской империи», «парижскими тайнами», «изображением переворотов в политической системе европейских государств», опытом стачечной и митинговой борьбы рабочих. Это линия: Белинского, Чернышевского, Бакунина, Кропоткина, Плеханова, Ленина, Троцкого и других революционеров. Более взвешенная западническая ветвь, более умеренная и либеральная, вырастает из Радищева и Герцена, Грановского и Кавелина к деятелям типа Милюкова и Сахарова. Однако между западниками прошлого и нашего века есть существенная разница: автор «Былого и дум» хотя и называет славянофилов «не нашими», сам раскрывается именно на русской проблематике; нынешние же его последователи в своем равнении на Европу давно уже позабыли, что у России есть своя история, что началась она не в 1917 году и что интересы русского народа никогда не ограничивались стремлением к материальному достатку, комфорту и общественному прогрессу. Далее, слева и справа от центральной линии, не столько по политическому принципу, сколько по духу и методам исследования, располагаются достаточно обстоятельные и объективные научные школы. Начиная от Ломоносова, через труды Татищева, Карамзина, Соловьева, Ключевского, Павлова-Сельвинского и др. они – с известными судорогами в советское время – развиваются до наших дней.

понедельник, 16 декабря 2013 г.

Освальд Шпенглер о России

Во втором томе «Заката Европы» при анализе «исторических псевдоморфоз» Шпенглер выделяет арабскую и русскую культуры, которые стоят несколько особняком. Их отличием от других «высоких культур» является то, что они длительное время существовали под воздействием чуждых им культур. Особенностью российской культуры является еще и то, что ей, по мнению Шпенглера, принадлежит будущее. О России Шпенглер упоминает практически во всех своих произведениях. Этой теме посвящены и специальные его выступления.
Основной чертой шпенглеровского анализа России является то, что он рассматривает Россию как особый культурно-исторический мир, который нельзя смешивать с Европой. В отличие от других авторов, писавших в Германии о России, Шпенглер считал Россию не просто страной и народом, а множеством народов, которые еще не развились в отдельные нации.
Влияние Европы на Россию, по Шпенглеру, распространилось только на ее высший социальный слой. Через Петровские реформы элита российского общества восприняла европейские формы, народ же продолжает жить по своим традициям. Благодаря великому терпению русского народа, эти западные формы были навязаны и просуществовали долгое время, хотя внутренне они не принимались народом и ощущались как чуждые. Для так называемой «внутренней России» основной вопрос современности состоит не в решении социально-политических проблем, а в религиозном вопросе. По мнению Шпенглера, в России должна возникнуть новая версия христианства, одним из провозвестников которого Шпенглер считал Федора Достоевского. Это историческая перспектива большого исторического масштаба, и по сравнению с ней современная Шпенглеру борьба немцев и англичан за мировую империю является лишь небольшим эпизодом.

пятница, 13 декабря 2013 г.

Фридрих Ницше о России и русских

Friedrich Wilhelm Nietzsche.
— Одарённость славян казалась мне более высокой, чем одарённость немцев. Я даже думал, что немцы вошли в ряд одарённых наций лишь благодаря сильной примеси славянской крови.
— Я обменял бы всё счастье Запада на русский лад быть печальным.
— "У злых людей нет песен". Почему же у русских столько песен?
— Мы нуждаемся в безусловном сближении с Россией и в новой общей программе, которая не допустит в России господства английских трафаретов. Никакого американского будущего! Сращение немецкой и славянской расы.

среда, 18 сентября 2013 г.

Александр Бовдунов: Дух утопии и революционная практика

http://img9.imageshack.us/img9/5118/utopia2.jpgМетафизика и политология задержки. Ewige noch nicht Мартина Хайдеггера и Noch-Nicht-Sein Эрнста Блоха

Комментируя Мартина Хайдеггера, говоря о поражении доктрин Третьего Пути Александр Дугин обращается к тому что называет метафизикой задержки. Это проблема вечного «все еще нет». Проблема откладывающегося конца, за которым, в виду вечного откладывания, никогда не может прийти новое Начало. Это вопрос о том, можно ли подойти к точке Великой Полночи и в чем-то проблема исчисления бесконечно малых, о которой писал Генон. Но кроме невозможности подойти окончательно к последнему пределу, невозможности преодоления зазора как бы он бесконечно мал не был, невозможности приравнивания этой бесконечно малой к нулю есть еще нечто.  Что-то коренящееся внутри человека. Александр Гельевич пишет об этом так: «Быть может, это «все еще нет» является конституирующей стороной человеческого начала?»  Возможно, сущность человека состоит в том, чтобы вечно откладывать? И выдвигает фигуру «человека Начала», того, «кто способен сделать почти полночь полночью», как противопоставленную «вечно откладывающему» «человеку Конца».

Эрнст Блох
https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgt6lnjc3I82FWkKZRwyWz-18nDAAifMkGtttgmhyphenhyphen1BB9Qqf6KP-JadmCanBLxmNXUqm39u1ns6LI7IuHLAX05Zn_BMeUYYBN5bCAMUiYmlIJAxJh9KSMBtr5Zi5bB_L3FeKKrZCZq9PBr_/s1600/Heidegger_1955.jpg
Мартин Хайдеггер
В размышлениях антропологии и социологии задержки о смысле этого «все еще нет», можно обратиться к еще одному немецкому мыслителю XXвека, поставившему проблему задержки, «еще не бытия» в центр своей философии. Речь идет об Эрнсте Блохе. Эрнст Блох, неортодоксальный марксист, испытавший серьезное влияние гностицизма на свои идеи и называвший свою доктрину политической мистикой, ведущий теоретик утопии 20-го столетия считал понятие «еще не бытия»  - Noch-Nicht-Sein -  одним из основополагающих в своей философии. «Еще не бытие» – это антропологическая, но и одновременно общественная, социальная категория, описывающая состояние нехватки, ощущение неполноты, ущербности окружающего мира, свойственного человеку. Ощущение еще не бытия, проклятие этого «все еще нет» является по Блоху неотъемлемой чертой человеческого существования в обозримый исторический период. Нехватка возникает не потому, что человек сам содержит в себе какой-то изъян, неполон и недостаточен, наоборот, ее появление связано с тем, что человек несет в себе избыток.

четверг, 8 августа 2013 г.

Александр Дугин: Об Испании, смерти, поэзии и фламенко

Фрагмент семинара "Дазайн-правитель" в Центре консервативных исследований социологического факультета МГУ. 
Профессор Дугин - о работе Федерико Гарсиа Лорки "Juego y teoria del duende".

четверг, 30 мая 2013 г.

Шпенглер о Европе и России

29 мая 2013 г. исполнилось 133 года со дня рождения Освальда Шпенглера.

Из примечаний к "Закату Европы": 

"Слово "Европа" должно быть вычеркнуто из истории. Не существует "европейца" как особого исторического типа. Нелепо говорить об истории Греции как о "европейской древней истории" (Гомер, Гераклит, Пифагор были, стало быть, азиатами?) и о ее "миссии" культурно сблизить Азию и Европу. Эти слова ведут свое происхождение от банального истолкования географической гарты, и им не соответствует ничего реального. Единственно только слово "Европа" и возникший под его влиянием комплекс мыслей объединили в нашем историческом сознании Россию с Западом в одно, ничем не оправдываемое целое.
В данном случае культура, взращенная книжным путем, голая абстракция, привела к катастрофическим последствиям. Благодаря реформам Петра Великого историческая тенденция примитивной народной массы была искажена на целые столетия, хотя русский инстинкт очень правильно и глубоко отделяет Европу от "матушки России", причем это разграничение соединено с оттенком враждебности к Европе, ярко воплощенной в личностях Толстого, Аксакова и Достоевского."