Показаны сообщения с ярлыком Церковь. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком Церковь. Показать все сообщения
понедельник, 11 января 2021 г.
вторник, 23 июля 2019 г.
Отец Георгий Титов: Корпоративизм как основа христианской монархии
Одной из важных задач современного православного русского национального движения является, на мой взгляд, раскрытие желательного для нас будущего России применительно к жизни человека.
Да, все мы, разумеется, монархисты. Но что встаёт перед взором простого нашего современника при слове монархия? Это дворцовый церемониал, это гимн «Боже Царя храни…», это мастерски сделанная Никитой Михалковым сцена встречи Александра III с юнкерами. Это, в конце концов, трагическая и светлая фигура святого Царя – страстотерпца. Может быть, этого немало, но для утверждения монархизма в душах людей, думаю, недостаточно.
Надо показать людям, какие изменения в важнейших сферах их бытия принесёт с собой торжество наших идеалов. Какова, хотя бы в общих чертах будет эта столь желаемая нами жизнь? И какие же требования предъявят к человеку обустроенные в соответствии с нашими идеалами русское государство и общество? И что же дадут они ему взамен?
Думается, что ответом, в некоторой мере, может служить раскрытие понятия корпоративного строя как неотъемлемой и фундаментальной части монархической государственности, определяющего специфику жизни человека при настоящей, а не номинальной монархии. Понятие это, несмотря на нерусское звучание, является коренным, базовым принципом русской жизни в её лучшую эпоху.
Надо показать людям, какие изменения в важнейших сферах их бытия принесёт с собой торжество наших идеалов. Какова, хотя бы в общих чертах будет эта столь желаемая нами жизнь? И какие же требования предъявят к человеку обустроенные в соответствии с нашими идеалами русское государство и общество? И что же дадут они ему взамен?
Думается, что ответом, в некоторой мере, может служить раскрытие понятия корпоративного строя как неотъемлемой и фундаментальной части монархической государственности, определяющего специфику жизни человека при настоящей, а не номинальной монархии. Понятие это, несмотря на нерусское звучание, является коренным, базовым принципом русской жизни в её лучшую эпоху.
пятница, 8 февраля 2019 г.
Протоиерей Всеволод Чаплин: Настоящая элита
Настоящая элита — это люди, готовые уже завтра, как и в любой момент, к войне с Западом. Те, кто не боится тамошних санкций. Те, у кого там нет имущества, семей, счетов. Вот такие и только такие люди должны прийти во власть после очищения её от политических сект, гипнотизирующих высшее руководство и промывающих ему мозги.
Если такая смена элит не произойдёт — Россию ждёт застой, а затем неизбежная после застоя революция, а потом распад страны, интервенция и внешнее управление. Либо диктатура (вариант — несколько диктатур по итогам распада). Выход только один: смена курса после общенационального диалога о том, каким он должен быть, с участием всех сил — от монархистов до коммунистов.
Если такая смена элит не произойдёт — Россию ждёт застой, а затем неизбежная после застоя революция, а потом распад страны, интервенция и внешнее управление. Либо диктатура (вариант — несколько диктатур по итогам распада). Выход только один: смена курса после общенационального диалога о том, каким он должен быть, с участием всех сил — от монархистов до коммунистов.
среда, 7 ноября 2018 г.
Иеромонах Серафим (Роуз): Нужно снова стать христианами
Нужно снова стать христианами. Совершенно бесполезно, более того, абсурдно говорить о каких бы то ни было общественных реформах, об изменении исторического пути, о преодолении века абсурда, если мы не имеем в сердце Христа; а если мы имеем в сердце Христа, всё прочее уже второстепенно.
Возможно, за веком абсурда откроется некий новый век, но вероятнее всего — и христиане должны быть к этому готовы, — что не откроется, и наш век окажется в самом деле последним. И тогда, быть может, последнее и решающее свидетельство ему христиане принесут своей мученической кровью.
Но ведь это причина для радости, а никак не для отчаяния. Ибо христианин не надеется на этот мир и земные царства; его надежда совершенно абсурдна для них. Его надежда — Царствие Божие, которое не от мира сего.
Возможно, за веком абсурда откроется некий новый век, но вероятнее всего — и христиане должны быть к этому готовы, — что не откроется, и наш век окажется в самом деле последним. И тогда, быть может, последнее и решающее свидетельство ему христиане принесут своей мученической кровью.
Но ведь это причина для радости, а никак не для отчаяния. Ибо христианин не надеется на этот мир и земные царства; его надежда совершенно абсурдна для них. Его надежда — Царствие Божие, которое не от мира сего.
пятница, 4 мая 2018 г.
вторник, 3 апреля 2018 г.
четверг, 14 декабря 2017 г.
Николай Сомин: Труд в христианской традиции
Тема сегодняшней лекции «Труд в христианской традиции». Мы постараемся рассмотреть, как относятся к труду разные христианские конфессии. Ну и вообще поговорим о труде, потому что это вопрос далеко не простой.
Я считаю, что ныне с трудом у нас в России происходит катастрофа. Труд перестал быть чем-то положительным. Люди разучились работать по-настоящему, и вообще труд рассматривается исключительно, как способ добывания денег, если можно как-то получить деньги не трудясь, то все такие способы применяются. В общем, нынешние люди, молодежь я имею в виду, трудиться не хотят, но зарабатывать хотят. Этим они кардинально отличаются от людей старшего поколения. Я помню, как мои отец и мать работали на совесть, тогда все так работали: не столько за деньги, а по долгу службы. Да и я помню, как в молодости тоже очень активно работал. В машинное время ночью все мы оставались, набивали перфокарты. Сейчас это тоже возможно, но исключительно, как сверхурочная работа.
Понимаете, без упорного настоящего труда наша нация очень быстро погибнет. И нация и государство, потому что мы живем в очень жестоком мире. Без труда всё очень быстро развалится, и мы будем завоёваны Западом, Востоком. Это, в общем-то, очевидная вещь.
Как же возродить пафос труда? Для того собственно я и хочу вспомнить, как понимался труд в разных христианских традициях.
Православная традиция
Она нас больше всего интересует. Надобно сказать, что о труде, о таком обычном повседневном труде, к сожалению, наши святые отцы говорят не так много, в общем-то, мало говорят. В большинстве случаев, когда речь идет о труде, оказывается, что это труд молитвенный. Вот, об этом молитвенном труде они говорят довольно много. А об обычном труде, труде в прямом смысле слова, они в общем-то, умалчивают. Видимо, наши предки считали труд настолько обыденным, настолько естественным явлением, что им даже не приходило в голову его как-то богословски осмысливать.
Я считаю, что ныне с трудом у нас в России происходит катастрофа. Труд перестал быть чем-то положительным. Люди разучились работать по-настоящему, и вообще труд рассматривается исключительно, как способ добывания денег, если можно как-то получить деньги не трудясь, то все такие способы применяются. В общем, нынешние люди, молодежь я имею в виду, трудиться не хотят, но зарабатывать хотят. Этим они кардинально отличаются от людей старшего поколения. Я помню, как мои отец и мать работали на совесть, тогда все так работали: не столько за деньги, а по долгу службы. Да и я помню, как в молодости тоже очень активно работал. В машинное время ночью все мы оставались, набивали перфокарты. Сейчас это тоже возможно, но исключительно, как сверхурочная работа.
Понимаете, без упорного настоящего труда наша нация очень быстро погибнет. И нация и государство, потому что мы живем в очень жестоком мире. Без труда всё очень быстро развалится, и мы будем завоёваны Западом, Востоком. Это, в общем-то, очевидная вещь.
Как же возродить пафос труда? Для того собственно я и хочу вспомнить, как понимался труд в разных христианских традициях.
Православная традиция
Она нас больше всего интересует. Надобно сказать, что о труде, о таком обычном повседневном труде, к сожалению, наши святые отцы говорят не так много, в общем-то, мало говорят. В большинстве случаев, когда речь идет о труде, оказывается, что это труд молитвенный. Вот, об этом молитвенном труде они говорят довольно много. А об обычном труде, труде в прямом смысле слова, они в общем-то, умалчивают. Видимо, наши предки считали труд настолько обыденным, настолько естественным явлением, что им даже не приходило в голову его как-то богословски осмысливать.
пятница, 27 октября 2017 г.
Александр Дугин об уходе Олега Фомина-Шахова
ОЛЕГ ФОМИН-ШАХОВ
(07.VII.1976 – 25.X.2017)
У меня странное чувство, что Олег пошёл на разведку. Когда умер его и мой друг Володя Карпец, я в церкви, которую он вплоть до смерти посещал, во время службы остро ощутил его присутствие. И спросил его: как, Владимир Игоревич, у вас там, на том свете? И услышал странный ответ: а здесь война, Александр Гельевич... И сейчас Олег и разведка... Что-то покоем и не пахнет... Говорят, война...
***
Как застывают грёзы? Что происходит со снами, когда их перестают смотреть?
***
Как застывают грёзы? Что происходит со снами, когда их перестают смотреть?
понедельник, 16 октября 2017 г.
Презентация книги Николая Сомина "Православный социализм как русская идея"
Дата публикации на канале YouTube: 13 марта 2015 года
*ЛЕКЦИЯ И ПРЕЗЕНТАЦИЯ КНИГИ НИКОЛАЯ ВЛАДИМИРОВИЧА СОМИНА "ПРАВОСЛАВНЫЙ СОЦИАЛИЗМ КАК РУССКАЯ ИДЕЯ"*
*ЛЕКЦИЯ И ПРЕЗЕНТАЦИЯ КНИГИ НИКОЛАЯ ВЛАДИМИРОВИЧА СОМИНА "ПРАВОСЛАВНЫЙ СОЦИАЛИЗМ КАК РУССКАЯ ИДЕЯ"*
понедельник, 3 июля 2017 г.
Православие и Социализм: Круглый стол Русского экономического общества имени С. Ф. Шарапова
10 марта 2017 года состоялось заседание молодёжной секции Русского экономического общества имени Сергея Фёдоровича Шарапова, на котором выступил с докладом на тему "Социализм и христианство" кандидат физико-математических наук и бакалавр богословия Николай Владимирович Сомин.
Автор доклада представил аудитории обоснование социализма как необходимого пути развития для российского государства, дал характеристику православному социализму, рассказал о причинах именно такого сочетания:
"Почему именно православный социализм?
Во-первых, потому, что социализм не только совместим с христианством, но и является христианской экономикой по преимуществу; идея общей собственности обоснована Священным Писанием, святоотеческим учением (св. Иоанн Златоуст) и практикой социального строительства в России.
Во-вторых, нам настоятельно необходим идеал, цель, к которой общество должно стремиться.
В-третьих, наконец, потому что просто иного приемлемого варианта для России нет. В частности, совершенно негодным надо признать "православный капитализм", к которому благосклонно относятся многие православные.
Православный социализм – краткая формулировка русской идеи".
После основного докладчика выступили остальные участники круглого стола, зачитав свои доклады и представив свои позиции по данному вопросу. В ходе обсуждения развернулась острая полемика – участники разошлись во мнениях. В частности, позицию, противоположную точки зрения Николая Сомина, представил председатель РЭОШ Валентин Юрьевич Катасонов:
"Святые последних времён (начиная с конца 19 века) уже слышали слово "социализм" и иногда использовали его в своих проповедях и работах. Например, Иоанн Кронштадтский, Иоанн Восторгов, Николай Сербский, Серафим Соболев. При внешней схожести большевистского проекта с иерусалимской общиной, описанной в Деяниях Апостолов, между ними была принципиальная разница. "Христианин добровольно отдаёт своё, а социалист насильно берёт чужое", – говорил священномученик Иоанн Восторгов. Эти и другие светочи Православия ХХ века прекрасно чувствовали, что за красивыми социалистическими лозунгами стоит искуситель дьявол. Ведь тот социализм, который большевики-марксисты продвигали в жизнь, рассматривался как альтернатива православному мировоззрению, как новая религия".
В завершение круглого стола Валентин Юрьевич выразил благодарность всем докладчикам и подчеркнул, что эта сложная тема требует дальнейшего внимательного и осторожного исследования.
Автор доклада представил аудитории обоснование социализма как необходимого пути развития для российского государства, дал характеристику православному социализму, рассказал о причинах именно такого сочетания:
"Почему именно православный социализм?
Во-первых, потому, что социализм не только совместим с христианством, но и является христианской экономикой по преимуществу; идея общей собственности обоснована Священным Писанием, святоотеческим учением (св. Иоанн Златоуст) и практикой социального строительства в России.
Во-вторых, нам настоятельно необходим идеал, цель, к которой общество должно стремиться.
В-третьих, наконец, потому что просто иного приемлемого варианта для России нет. В частности, совершенно негодным надо признать "православный капитализм", к которому благосклонно относятся многие православные.
Православный социализм – краткая формулировка русской идеи".
После основного докладчика выступили остальные участники круглого стола, зачитав свои доклады и представив свои позиции по данному вопросу. В ходе обсуждения развернулась острая полемика – участники разошлись во мнениях. В частности, позицию, противоположную точки зрения Николая Сомина, представил председатель РЭОШ Валентин Юрьевич Катасонов:
"Святые последних времён (начиная с конца 19 века) уже слышали слово "социализм" и иногда использовали его в своих проповедях и работах. Например, Иоанн Кронштадтский, Иоанн Восторгов, Николай Сербский, Серафим Соболев. При внешней схожести большевистского проекта с иерусалимской общиной, описанной в Деяниях Апостолов, между ними была принципиальная разница. "Христианин добровольно отдаёт своё, а социалист насильно берёт чужое", – говорил священномученик Иоанн Восторгов. Эти и другие светочи Православия ХХ века прекрасно чувствовали, что за красивыми социалистическими лозунгами стоит искуситель дьявол. Ведь тот социализм, который большевики-марксисты продвигали в жизнь, рассматривался как альтернатива православному мировоззрению, как новая религия".
В завершение круглого стола Валентин Юрьевич выразил благодарность всем докладчикам и подчеркнул, что эта сложная тема требует дальнейшего внимательного и осторожного исследования.
среда, 19 октября 2016 г.
"Русская Доктрина": Социальный потенциал Православия
Один из ключевых антицерковных мифов, пропагандируемых в современной России, — это миф о “протестантской этике” как о некоем чудодейственном средстве, с помощью которого современный Запад создал свою индустриальную экономику и процветание. В начале 90-х годов некоторые экономисты писали даже о необходимости “насадить” в России “протестантскую этику”. Православию в этих воззрениях приписывается “негативная” хозяйственная этика, связанная с тезисом, что “духовное выше материального”, с тенденцией к опрощению, пренебрежению богатством… Отсюда делается вывод, что православие программирует хозяйственную и экономическую отсталость России и является тормозом на пути развития страны.
Разглагольствования о хозяйственном нигилизме православия, о его гипертрофированной созерцательности, подобной созерцательности наших “столпников” или лесных индийских йогов, являются совершенно ложными. Православие было не тормозом, а локомотивом экономического и культурного развития нации.
Однако разглагольствования о хозяйственном нигилизме православия, о его гипертрофированной созерцательности, подобной созерцательности наших “столпников” или лесных индийских йогов, являются совершенно ложными. Православие было не тормозом, а локомотивом экономического и культурного развития, и именно Церковь всегда развивала наиболее передовые для своего времени общественные формы. Подлинное отставание России началось с момента, когда хозяйственные и религиозные мотивации к деятельности были разведены и связь между ними прервана. Напротив, православные группы, которые сохранили единство мотивации, например, русские старообрядцы, достигли больших успехов в экономической деятельности.
Разглагольствования о хозяйственном нигилизме православия, о его гипертрофированной созерцательности, подобной созерцательности наших “столпников” или лесных индийских йогов, являются совершенно ложными. Православие было не тормозом, а локомотивом экономического и культурного развития нации.
Однако разглагольствования о хозяйственном нигилизме православия, о его гипертрофированной созерцательности, подобной созерцательности наших “столпников” или лесных индийских йогов, являются совершенно ложными. Православие было не тормозом, а локомотивом экономического и культурного развития, и именно Церковь всегда развивала наиболее передовые для своего времени общественные формы. Подлинное отставание России началось с момента, когда хозяйственные и религиозные мотивации к деятельности были разведены и связь между ними прервана. Напротив, православные группы, которые сохранили единство мотивации, например, русские старообрядцы, достигли больших успехов в экономической деятельности.
среда, 4 мая 2016 г.
Христос Воскресе! : Фронтовая Русская Пасха во Львове и в Галиции
В 1915 году Пасха пришлась на 22 марта (4 апреля). В австрийской историографии бои, которые шли в это время, получили название Пасхального сражения.
Оригинальная публикация: http://bruchwiese.livejournal.com/138860.html
пятница, 29 апреля 2016 г.
суббота, 20 февраля 2016 г.
Александр Дугин: Православие и Геополитика
Текст выступления Александра Гельевича Дугина на секции "Церковь, Государство, Нация" VI-го Всемирного Русского Народного Собора
(декабрь 2001 г.)
(декабрь 2001 г.)
1. Геополитический индекс в истории христианства
Фундаментальность геополитики как дисциплины очевидна, так как на ее базе мы можем объяснить определенные закономерности не только социально-политической истории, но и истории религий.
Пример: история разделения христианских Церквей с IX века по настоящее время.
Разделение Римской империи на Восточную и Западную есть явление геополитическое и исторически обусловленное. Однако, как это не удивительно, географический раскол отражает также и дифференциацию культур Средиземноморья.
Дуализм "Греция - Рим" философски соответствует дуализму: "рационализм - созерцательность", "практика - умозрение", "рассудочные понятия - целостные категории" (см. работы Хайдеггера).
Западная Церковь трансформирует не столько букву христианства (хотя и букву тоже), сколько дух.
Рим тяготеет к морю, Царьград к суше.
вторник, 19 января 2016 г.
Протоиерей Артемий Владимиров: Константин Леонтьев
*ИСТОРИЯ РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ МЫСЛИ*
= Цикл лекций в Российском Православном Университете =
= Цикл лекций в Российском Православном Университете =
Памяти мыслителя Леонтьева
13 января в «Русском центре» открылась книжная выставка «Памяти Леонтьева», посвященная 185-летию со дня рождения.
Константин Николаевич Леонтьев (1831 – 1891) – выдающийся русский философ, публицист и писатель. «Прорицатель грядущей России», «русский Ницше», «консерватор и охранитель» – таковы лишь немногие характеристики этой исторической личности. Главный вопрос жизни Леонтьева – судьба любимой России. Поражает точность его прогноза по вопросам развития Запада, взаимоотношения Европы и России, исторических судеб русского государства.
Творчество Константина Леонтьева можно отнести к тем незаслуженно забытым страницам истории и культуры России, которые только теперь открывает современный читатель.
Вниманию посетителей представлена книга Леонтьева К. Н. «Избранное» (М., 1993). В издании наиболее полно представлены основные произведения по социально-философским и литературно-критическим проблемам, актуальным и сегодня. Автор дает ответы на многие вопросы, в числе которых: что такое славянство, правомерно ли понятие «русский человек», что такое государство, останется ли им Россия…
В издание Леонтьева К. Н. «Храм и церковь» (М., 2003) вошли религиозно-философские произведения, посвященные роли Православия, России и русского народа в истории европейской и мировой цивилизации. Леонтьев своими политическими пророчествами, которые расходились с либеральными ожиданиями русской интеллигенции, шокировал современников.
В серии «Русский путь» Русским Христианским гуманитарным институтом издана уникальная 2-томная антология «К. Н. Леонтьев : pro et contra» (СПб., 1995).
Константин Николаевич Леонтьев (1831 – 1891) – выдающийся русский философ, публицист и писатель. «Прорицатель грядущей России», «русский Ницше», «консерватор и охранитель» – таковы лишь немногие характеристики этой исторической личности. Главный вопрос жизни Леонтьева – судьба любимой России. Поражает точность его прогноза по вопросам развития Запада, взаимоотношения Европы и России, исторических судеб русского государства.
Творчество Константина Леонтьева можно отнести к тем незаслуженно забытым страницам истории и культуры России, которые только теперь открывает современный читатель.
Вниманию посетителей представлена книга Леонтьева К. Н. «Избранное» (М., 1993). В издании наиболее полно представлены основные произведения по социально-философским и литературно-критическим проблемам, актуальным и сегодня. Автор дает ответы на многие вопросы, в числе которых: что такое славянство, правомерно ли понятие «русский человек», что такое государство, останется ли им Россия…
В издание Леонтьева К. Н. «Храм и церковь» (М., 2003) вошли религиозно-философские произведения, посвященные роли Православия, России и русского народа в истории европейской и мировой цивилизации. Леонтьев своими политическими пророчествами, которые расходились с либеральными ожиданиями русской интеллигенции, шокировал современников.
В серии «Русский путь» Русским Христианским гуманитарным институтом издана уникальная 2-томная антология «К. Н. Леонтьев : pro et contra» (СПб., 1995).
воскресенье, 10 января 2016 г.
С РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ, НОВОРОССИЯ! С РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ, ДОНБАСС!
С РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ, РОДНАЯ НОВОРОССИЯ!
С РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ, РОДНОЙ ДОНБАСС!
понедельник, 14 декабря 2015 г.
"Сим победиши!": Катакомбная Церковь Новороссии
Видео "Фонда помощи Новороссии"
Прихожане разрушенной церкви в Петровском районе Донецка приняли решение строить храм под землёй. Об этом рассказали волонтёры "Фонда помощи Новороссии", побывавшие на месте. Постоянные обстрелы со стороны ВСУ практически полностью уничтожили здание, но настоятель отец Александр и прихожане ведут работы и полны решимости построить подземный храм. В этом деле им регулярно помогают бойцы "Спарты" и других подразделений. Батюшка показал волонтёрам последствия обстрелов украинской армией церкви и рассказал о восстановительных работах.
понедельник, 16 ноября 2015 г.
четверг, 29 октября 2015 г.
"СВЯТЫНИ ДОНБАССА. ЧАСОВНЯ СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЫ ВАРВАРЫ"
"Помните, что Отечество земное с его Церковью есть преддверие Отечества небесного, потому любите его горячо и будьте готовы душу свою за него положить...". Эти слова принадлежат святому преподобному Иоанну Кронштадтскому. Сказанные давным-давно, они актуальны и поныне. Сегодня, во времена больших перемен, людям вновь пытаются навязать мировоззрение, в котором нет места святыням. И пока вооружённые силы Украины разрушают наши церкви, мы делаем всё, чтобы сохранить духовность и сберечь Православную Веру — основу Славянского Мiра.
Это часовня была построена в 1997 году в память о погибших на производстве шахтёрах. Сюда каждый день приходят родственники, чтобы помолиться о здравии тех, кто выбрал эту нелёгкую профессию, или отслужить панихиду по тем, чья жизнь оборвалась под землёй. Не имеющая даже алтаря, маленькая часовенка стала наиболее посещаемым местом гостями нашего города, сюда приезжали президенты и премьер-министры, оставляли в дар иконы и просили Св. Варвару упокоить души людей, олицетворяющих наш родной Донецк.
Это часовня была построена в 1997 году в память о погибших на производстве шахтёрах. Сюда каждый день приходят родственники, чтобы помолиться о здравии тех, кто выбрал эту нелёгкую профессию, или отслужить панихиду по тем, чья жизнь оборвалась под землёй. Не имеющая даже алтаря, маленькая часовенка стала наиболее посещаемым местом гостями нашего города, сюда приезжали президенты и премьер-министры, оставляли в дар иконы и просили Св. Варвару упокоить души людей, олицетворяющих наш родной Донецк.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)