Александр Абакумов: Кто же такие евразийские арии?

Вот уже около 200 лет значительная часть общественности стран "круга европейской цивилизации" интересуется т. н. "арийской проблемой". Этот интерес то возрастал, то ослабевал в зависимости от той или иной специфики данных хронологических рамок. В 1-й пол. 19-го столетия (в силу тогдашней "юности" науки сравнительного языкознания) ещё не была установлена жёсткая система степеней родства древних и современных индоевропейских наречий между собой, хотя сама наша лингвистическая семья уже была чётко определена. Отсюда родилась легенда об арийстве германцев. К концу 3-й четв. XIX в. лингвисты установили отсутствие непосредственной преемственности носителей западных индоевропейских языковых групп с древними ариями, но живучесть этой легенды выразилась не только в ложных идеологических построениях вожаков "третьего рейха", но и на всем обыденном этническом самосознании образованщины Америки и Сев. Евразии. В момент формирования в нач. III тыс. до н. э. 1 племенной группировки под самоназванием арья, германцы уже более десятка веков жили раздельно с непосредственными предками героя проблемы. Имя языковых пращуров всех индоевропейцев (в 5-м тыс. до н. э.) нам неизвестно, но оно было по мнению филологов иным 2.

Сергей Новопашин: Evolutio и Creatio — мнимые антиподы

Внимание! Статья взята из архива сайта «Полярная Звезда» (http://zvezda.ru/) начала 2000-х годов и публикуется на дискуссионной основе! 

Из чего возникло это мирозданье,
Создал ли кто его, или нет?
Кто видел это на высшем небе,
Тот поистине знает. А если не знает?

(Ригведа. Насадия – сукта)

Позиционирование

Проблема соотношения и противостояния эволюционной теории и креационизма, имеющая долгую историю, на первый взгляд - не потеряла своей  актуальности, и даже более того – стала острее. Для любого из нас, воспитанного в контексте эволюционной (шире – прогрессистской) парадигмы,  это так и выглядит.
Обозначение, маркирование этой проблемы, как в философии, биологии, астрономии, так и отражение ее в идеологии, сводится либо к  радикальному дистанцированию одной позиции от другой, либо – к гибридным вариантам.
Несмотря на гипертрофированную демонстрацию этого противостояния (как объективность) и высшее биологическое образование  (субъективность), могу позволить себе усомниться в изначальном факте радикального дуализма "evolutio" - "creatio".
Немаловажно, что в самом определении эволюции изначально кроются тенденции к различным трактовкам понятия. Термин "эволюция"  (развертывание), введенный в 18 веке Шарлем Боннэ, в современном глоссарии обозначает учение об истории развития органического мира,  утверждающем происхождение всех видов организмов от раннее существующих путем изменений. В зависимости от "школы", изменения  происходят либо медленно (накопление мутаций), либо скачкообразно.
"Развертывание" не предполагает четкости изначальной позиции "откуда началась жизнь?".
Основные варианты ответов: сотворение из Ничего (Айн Соф), согласно авраамическим религиям; самозарождение в первичном "бульоне" -  теории Опарина, Лепешинской etc.; панспермия С. Аррениуса.

Хосе Антонио Примо де Ривера: Революция

Знаю, что некоторые из моих друзей уже достаточно напуганы тем, что в своих политических заявлениях я все чаще употребляю слово "революция". Поэтому будет не лишним воспользоваться каникулами, которые прелестное чрезвычайное положение установило для всей письменной и устной пропаганды, и разъяснить, что я имею в виду под словом "революция".
Считаю, никому не придет в голову, что так обожаемая мною "революция" - это "переворот", стихийный бунт и уличные беспорядки, удовлетворение непреодолимого желания "взбрыкнуться", которое иногда испытывают как народы, так и отдельные личности. Нет ничего более далекого от моих эстетических наклонностей, и тем более - политических убеждений. Политика - это великая задача созидания; а перевернуть все вверх дном и разбросать, куда Бог пошлет, - не лучший метод созидания. Тот, кто стремится к революции, обычно уже представляет себе новую политическую структуру; чтобы установить ее, совершенно необходимо уметь управлять всеми средствами, необходимыми для строительства, не поддаваясь ни на минуту истерике или опьянению. Другими словами, одной из обязательных черт подлинной революции - такой, которая радикально подрывает старую систему, должен быть "порядок".
Однако просто "порядок" - этого недостаточно, чтобы зарядить энтузиазмом целое поколение. Наше поколение желает "нового порядка". Оно не приемлет установленный порядок. Именно поэтому оно революционно.

Максим Медоваров: Для индоевропейца тело и мир - живые

Для обозначения "материи" каждая культура выбирала название определенного конкретного вещества. Не касаясь китайской культуры, укажу на различие ближневосточного и индоевропейского подхода. В безлесной Месопотамии и Аравии главный материал - глина. Потому и человек, и мир предстают как созданные из глины. Слепил Аллах Адама из глины и вдохнул в него Дух. А тело - голем. И весь мир - голем. Который движется и живет только благодаря ежесекундному вмешательству Аллаха (отсюда окказионализм - учение о непрерывном божественном вмешательстве, отрицающий наличие собственных законов природы; окказионализм очень распространен у исламских и иудейских богословов).

Для индоевропейца тело и мир - живые. Творец не просто создал их, но наделил собственной жизнью. Потому архетипом для материи вообще является не глина, а древесина: греч. hyle, лат. materia и значит - "древесина". Творец мира - плотник (санскр. Тваштар). Потому и в мире Он воплощается как Сын Плотника (см. у Генона). Здесь - принципиально иная логика, чем в постхристианском иудаизме и исламе. Не глина + Дух. Не голем + Дух. А живая жизнь: живое тело + живая (животная) душа + Дух. Перед Единственным иудеев и мусульман всё обращается в песок пустыни. Перед Сыном Плотника всё цветёт и растёт.

Источник: http://arthania.ru/content/glina-ili-drevesina

Лев Гумилёв: Рождение Европы

Глава из книги Льва Николаевича Гумилёва "Древняя Русь и Великая степь"

При распадении империи Карла Великого его внуки в 843 г., встретившись в Вердене, именовались: Карл, король французов, и Людовик, король  немцев. До этого все их подданные были «римляне германской нации», т. е. германцы по рождению, юридически оформленные как римляне.  Последнее было не ново. Ведь были галло-римляне, испано-римляне, иллиро-римляне и т. д., но то, что общность нового типа, совмещающая  единство происхождения и языка, оказалась предпочтенной юридической форме, показывает, что появилась новая этническая доминанта, т. е.  принцип, на котором люди нового склада стали объединяться в коллективы. Поэтому можно и должно рассматривать дробление  западноевропейского суперэтноса не на общины, не на племена, не на полисы, а на «нации» как локальный вариант этногенетического процесса.

Этническая пестрота Европы, обусловленная последствиями Великого переселения народов, в момент пассионарного толчка благоприятствовала  выживанию пассионариев, а тем самым и росту пассионарного напряжения.

Молитва "Щит Св. Патрика" ("Мольба оленя")

Я восстаю ныне великой силою
воззвания ко Троице,
верою в Троичность,
исповеданием Единства
Творца всего творения.
Я восстаю ныне
силою Христа и Его Крещения,
силою Его Распятия и Погребения,
силою Его Воскресения и Вознесения,
силою Его пришествия на последний суд.
Я восстаю ныне
силою любви Херувимов,
силою послушания Ангелов,
силою служения Архангелов,
силою надежды воскресения и благовоздаяния,
силою молитв Патриархов,
силою провозвестия Пророков,
силою проповеди Апостолов,
силою веры Исповедников,
силою непорочности Девственниц,
силою деяний Праведников.

Э. Лопес Аранго: Синдикализм и анархизм

На этих же страницах мы публикуем перепечатанную из римского журнала «Пенсьеро и Волонта»  статью товарища Малатесты, в которой говорится о взаимоотношениях между анархизмом и  синдикализмом, в теории и на практике. Упомянутый товарищ ставит вопрос о противоречии между  обоими понятиями, по-своему объясняет функции рабочего движения и деятельность анархистов  внутри и вне синдикатов (профсоюзов), и в заключение острит по поводу слов, которые, как он  говорит, отобрал в газете «Ла Протеста».
Статья Малатесты делает обобщения в отношении проблемы, все еще недостаточно обсужденной и  проясненной. Он объясняет свою точку зрения, которая, на наш взгляд, вызывает максимальное  уважение, хотя мы со всей очевидностью не разделяем некоторые из утверждений. Мы поспешим  отметить их с единственной целью: набросать наш тезис по этому вопросу. Но замечание, сделанное  товарищем Малатестой в конце его статьи, побуждает нас разъяснить значение некоторых слов,  которые, возможно, имеют различный смысл в Италии и в Аргентине, хотя определенные, модные  ныне понятия часто приводят к плачевным ошибкам.