Владимир (ВлаД) Доронин: "Вальгалла находится внутри тебя"

*Интервью с Владимиром (ВлаДом) Дорониным – Letzte Soldat Nord, лидером дарк-фолк проекта СИстема БЕзопасности*

Приветствую, уважаемый Владимир! Искренне рад нашему с Вами заочному знакомству, пусть даже оно и в форме данного интервью. Насколько искренен и оригинален, на Ваш взгляд, отечественный дарк-фолк, одним из первенцев которого является, в частности, СИстема БЕзопасности? Видите ли Вы какие-то уникальные, свойственные только для славянской-русской-евразийской «крови и почвы», отличия от западных «мэтров»?

Владимир (ВлаД) Доронин: Я согласен, что «СИстема БЕзопасности» одна из первых в России присягнула флагу дарк-фолка, но, несмотря на существенный вклад в него, мне не хотелось бы брать на себя роль некоего апостола и делать заявление от имени всего направления. И так хватает всяких позеров и подколдуев, самопровозглашённых икон стиля, которые хотят вписать себя в вечность. Как поется в одной из наших песен: «Меня интересует совершенно Другое!». Поэтому постараюсь отвечать в основном за себя.

Все что делаю — это абсолютно искренне, и я действительно живу этим, для меня это в первую очередь мировоззрение, мироощущение, способ противостояния ограничениям материального мира и сопротивление чуждой системе ценностей, которую он навязывает. Для меня дарк-фолк это идеология, идея, смыслоорганизующее начало, а не стиль музыки.

«СИстема БЕзопасности» — исключение из общего числа, исключение из правил, так как, живя в Сибири, находясь в отдельном пространственно-временном континууме, в некой пространственной и географической изоляции, мы никогда не входили в столичные тусовки и наш путь абсолютно диаметрально противоположный. Но именно благодаря этому, считаю, что у нас получился собственный вариант и видение дарк-фолка, мы сохранили аутентичность, самобытность, идейный посыл и энергетический кумулятивный заряд. Своей позицией, точнее оппозицией, с одной стороны, мы вызываем большое раздражение у некоторых так называемых «эстетов»: не всем нравится наш радикальный бескомпромиссный подход двигаться напролом, наша непричёсанность, жесткость, напористость, целеустремленность, уверенность, мы не вписываемся в рамки и каноны, в стереотипный образ того, что многие хотят считать дарк-фолком.

Но в тоже время, мы вызываем интерес у другой части слушателей именно своей непохожестью, короче всем тем, что перечислил ранее. Вызываем интерес именно своим подходом в творчестве. Он выражается в том, что в отличии от других, так называемых дарк-фолк групп, мы не поем песни про «травушки-муравушки», «пестики-тычинки», не водим хороводы в лаптях под жалейки, не пляшем под балалайки и ложки, напялив крестьянское рубище, и не рядимся в шкуры «мексиканских тушканов» и «шанхайских барсов», не проваливаемся в болото ностальгии «по былой романтике веков», не превращаемся в подобие ролевиков-толкиенистов.

Дарк-фолк никогда не был музыкой субтильных слабаков и рефлексирующих прыщавых зашуганных подростков, упивающихся непонятостью и одиночеством, стенающих о жестокости мира и о своей ущербности. Дарк-фолк был и, надеюсь, сохранится, в первую очередь, как определенное мировоззрение и идеология сильных духом людей.

Короче, мы не распускаем «сопли и слюни». «СИстема БЕзопасности» это не стилизация, не клуб по интересам. Да и что касается лично меня, многие знают, что я — не голубь мира.

Говоря в целом и обобщая, считаю, в России нет как таковой дарк-фолк сцены. В основном те группы, которые появлялись и появляются, это позеры и ряженые. Они изначально берут себе кого-то за образец и очень быстро, исчерпав набор клише и подражательств, исчезают, записав один-два альбома, но при этом вначале заявляя о себе очень пафосно.

Александр Елисеев: Тайны русской Троицы

Редакционное примечание AURORA CONSURGENS: Евразийский Солидаризм: Наша, полуторагодичной давности, оценка политической позиции Александра Владимировича Елисеева оказалась излишне жёсткой. По прошествии времени признаём нашу тогдашнюю неправоту и возобновляем републикацию материалов этого автора. С надеждой на понимание, примирение и диалог! 

Статья публикуется на дискуссионной основе!

Наши далекие предки исповедовали веру, очень близкую к православному христианству. Она существенно отличалась от того, что пытаются выдать за «язычество» многие полуфольклорные группировки, делающие упор на поэтическом описании различных божеств и сил природы. Показательно, что с ними солидарны (только со знаком минус) те православные критики язычества, которые готовы видеть в нём всего лишь «поэтические воззрения славян на природу».

Автор этих строк уже писал о том, что славяно-русы создали мощную религиозно-философскую систему, в основе которой лежало единобожие и троичность. Наши предки смотрели на мир в высшей степени диалектически, считая троицу преодолением множественности (двоицы), при сохранении самого разделения, которое претерпевает любая единица. Отсюда и почитание различных Триглавов, которых было множество - на самых разных уровнях.

Доброволец из Норвегии в Армии Новороссии

"УЗНАВАЕМАЯ РАСЦВЕТКА" ЩИТОВ ВИКИНГОВ, НЕ ПРАВДА ЛИ?  

В сообществах и блогах (например, в военно-историко-реконструкторском сообществе «Der Staufer!», дружественном «Легиону Святого Иштвана» — http://vk.com/derstaufer), освещающих народно-антифашистское сопротивление в Новороссии, не так давно появилась информация, что на стороне ополчения воюет доброволец из Норвегии. Сложно судить, насколько она достоверная, но, судя по размещённым и «кочующим» в Сети фотографиям, весьма колоритный норвежец с языческими татуировками действительно прибыл на Донбасс и присоединился к ополченцам. С другой стороны, эта новость вполне может стать сенсационной, ибо, как правило, ультраправые «солдаты удачи» из Скандинавии предпочитают «из расовой солидарности» подразделения украинских неонацистов.

Александр Дугин: Проект "Воскрешение Севера"

Фрагмент книги Александра Дугина "Основы геополитики", М.: Арктогея, 1997 

"Богатый мондиалистский Север" глобализирует свою доминацию над планетой через раскол и уничтожение "Второго мира". Это в современной геополитике и называется "новым мировым порядком". Активные силы антитрадиции закрепляют свою победу над пассивным сопротивлением южных регионов, ценой экономической отсталости сохраняющих и защищающих Традицию в ее остаточных формах. Внутренние геополитические энергии "Второго мира" стоят перед выбором либо встроиться в систему "цивилизованного северного пояса" и окончательно оборвать связи с сакральной историей (проект левого мондиализма), либо превратиться в оккупированную территорию с дозволением частичной реставрации некоторых аспектов традиции (проект правого мондиализма). Именно в этом направлении разворачиваются события сегодня и будут разворачиваться в ближайшем будущем.
В качестве альтернативного проекта можно теоретически сформулировать иной путь геополитических трансформаций, основанный на отвержении мондиалистской логики Север-Юг и на возвращении к духу подлинной сакральной географии насколько это возможно в конце темного века. Это проект "Великого Возвращения" или, в иной терминологии, "Великой Войны Континентов".
В самых общих чертах суть этого проекта такова.

Александр Дугин: Вся власть Северу

Раскрашенный столб оси мира. Обувь из стекла и дерева с горящими свечами. Свечи и на причудливом головном уборе, стилизованном под жреческую тиару. Многослойные костюмы с руническими символами. Абсолютная эстетика обнаженных арийских тел. Шаманское пение, прерывающееся ритуальными песнями сибирских раскольников. Сосредоточенный, ослепительно красивый женский профиль, застывший над магическими колосьями пшеницы. Амбиентная музыка, прерывающаяся криками грудных младенцев. Свастикообразный хоровод и строгая символика разноцветных лент. Естественно, все поняли о ком идет речь. Это группа "Север": Катя Рыжикова и Саша Лугин. 

О них впервые узнали на концептуалистских хэппенингах времен группы "Метро", "Ассы", раннего "Вежливого Отказа" (с великолепным поэтом-антигуманистом Гором) - в конце 80-х. Но тогда, в ранней перестройке, все выступали вместе: антисоветизм еще объединял хихикающих либеральных проходимцев-западников (от них сегодня практически ничего не осталось - кто смылся, кто на телевидении работает) и настоящих авангардных нонконформистов, отрицающих Систему и не приемлющих отчуждение. Участь последних - а именно к ним относится группа "Север" - была неприятной, но честной. 

 

При полном отсутствии интереса попсового шоу-бизнеса, Катя и Саша двигались все дальше вглубь природы архаического действа, обретая за гранью нигилизма контуры новой сакральности, являющейся одновременно древнейшей, архаичной, изначальной. Постепенно поиски в жанре перформанса, эксперименты на Покровском бульваре у Петлюры, кристаллизация глубинных творческих интересов в своем собственном ни на что не похожем стиле - все это закончилось рождением "Севера", группы, которую следует назвать родоначальницей целого направления в современном русском искусстве. Условно, его можно было бы определить как "евразийский перформанс" или "архаический перформанс".

Радикальный психоделический опыт, искусственно и естественно разъедающий поле смысла, привел Катю Рыжикову и Сашу Лугина не к гулкой пустоте индивидуалистического нигилизма "левых", но к насыщенной архетипами многомерной вселенной мистических "правых", где из-под оболочки привычного проступают древнейшие знаки Севера, рунические письмена гиперборейцев, протоиероглифы арийской души. Как бы следуя траектории Стефана Георге или Готтфрида Бенна, сегодня в "веймарской России" лучшие художники авангарда обратились к Традиции. 

Стивен Эдред Флауэрз: Идея цельной культуры: модель восстания против современного мира

I. Введение

Наша культура больна. Веками она подвергалась разрушению. Её составные части постепенно разъединялись и обособлялись от своих  естественных, жизненных корней. Подобное разрушение культуры можно исправить, привести в первозданный вид только при помощи  соединения, или воссоединения.
В слове "культура" есть что-то, что слегка раздражало меня на протяжении лет. Кажется, люди используют его неясно и двусмысленно. Когда я  начал преподавать мировую литературу в переводе в Техасском университете осенью 1984 года, я занялся более обстоятельным исследованием  понятия "культура", с намерением использовать найденное в моих лекциях. Итогом стало открытие "культурной решётки" (culture grid). Культура  состоит не менее чем из четырёх различных категорий, каждая из которых существенна для идеи культуры в целом, и ни одной из них нельзя  пренебрегать при попытке описать её во всей полноте. Эти четыре категории являются следующими: этническая культура, духовная культура,  вещественная культура и языковая культура. В самых последних обсуждениях этих культурных категорий ударение делалось на само  существование четырёх категорий и необходимость каждой из них для описания целого.
Это ударение было полезным постольку, поскольку оно делалось, но оно было весьма неясным. По сути, то, что происходит с действующими  культурами, суть непрерывное взаимодействие культурных категорий друг с другом. Происходит постоянное движение и переплетение этих  категорий, каждая из которых помогает укреплять остальные.

Наша первая задача – установить составляющие части культуры, т.е. детальную карту человеческого опыта и деятельности. Затем, следует  обязательно раскрыть влиятельность каждой из категорий, и лучшую сторону каждой из них. В заключение, необходимо замкнуть круг путём  воссоединения составных частей в естественное жизненное целое, в котором личность станет человеком с истинной культурой (a culturally  authentic man). Более того, процесс "замыкания круга" помогает вновь укрепить саму культуру.

Тереса Куэнса Кабаньяс: Рождение Европы. Пoявление индoеврoпейцев

В 1933 году Вернер Егер во введении в «Paideia» (2000, 4-5) утверждал, что «… наша история  в своем  сокровенном единстве,     будучи более чем историей отдельного народа и включая нас в обширный круг народов, «начинается» с появлением греков.  Слово «начало» обозначает здесь не только «начало» во времени, но также начало или духовный источник, к которому на любой стадии развития следует возвращаться, чтобы отыскать направление, куда двигаться дальше (…). Речь идет не только о чувстве расового родства, сколь важным этот фактор не являлся бы для   взаимоотношений с другими народами.  Когда мы говорим, что наша история начинается в Греции, это тождественно обретению ясного сознания смысла, в котором  в данном случае  мы употребляем слово «история» (…) который основывается на живом и активном духовном единстве и на общности судьбы, будь ли то собственного народа или группы тесно связанных между собой народов. Только при таком взгляде на историю имеет место близкое понимание и творческий контакт между одними и другими (…) Эта общность существует между совокупностью западных народов и между теми, которые принадлежат к классической античности. Если мы рассматриваем историю в этом глубоком смысле, в смысле радикальной общности, мы можем считать всю планету ее сценой и, сколь далеко мы бы не расширяли наши географические горизонты, границы «нашей» истории никогда не смогут превзойти далекое прошлое тех, которые несколько тысячелетий назад начертали нашу судьбу».