Михаил Мошкин: Заповедная параллельная Родина, воды Китежа и берег Артании

 

За что я, пожалуй, в первую очередь, благодарен Олегу, так это за то, что он научил – в жизни, помимо "столкновения интересов", "позиционирования" и прочего "существования белковых тел", есть место чуду и тайне. И тому научил, что заповедная параллельная Родина, воды Китежа и берег Артании не были когда-то in illo tempore, во время оно, но есть здесь и сейчас.
Ведь линейное время придумали, чтобы нас всех одурачить. А так-то – все мы, уже умершие, сейчас живущие и еще не родившиеся (да, жизнь!) сосуществуем в волшебном пространстве Святой Руси. Которая никуда не делась – надо только присмотреться к узорам на листве и стенах соборов, и прислушаться к ветру в поле и песне в лесу.
И все-таки – здесь и теперь – очень не хватает тебя, дружище.

Октябрь 2018 года от Р.Х.

Михаил Мошкин: Памяти Олега Фомина

*Портрет Олега Фомина-Шахова*
Автор: Ключарь

Свершается в лицах деяние,
Исполнив извечный закон.
Плывет чудо-остров Артания
За звездную кромку времен,
А нам завтра в школу изгнания
Изгоями — на поклон.

Железно, хрустально, игольчато
Звенит, затихая волна
До синего плеса, где отчего
Заветного слова немолчного
Превечная песня слышна.
Где умысел чудного зодчего —
узоры и письмена.
Где так самоцветна, яровчата
Лазурная суперструна.

На бреге летучей Артании,
Где бьют птицерыбы хвостом,
Где в вечноприсущем сказании
Слагается песенный дом,
Свершается в лицах деяние
Без всякого "здесь" и "потом".

На крыльях летучей Артании,
Опознанной сквозь облака,
Оставив вериги страдания,
Душа отлетает, легка.
Над веткой железнодорожной
Молочная плещет река,
И Солнце песчинкой ничтожной
Вращает века.

От Павшина в Вековку скорый
К рассвету. Не в бездну, не в ночь.
А провожающим споры
Да мятые разговоры
С платформы пешком под гору
Прости же всю нашу свору
А нам — не свернуть бы прочь…

29 октября 2017 года от Р.Х.

"БУДЕМ ДЕЛАТЬ ТО, ЧТО У НАС ХОРОШО ПОЛУЧАЕТСЯ"

Интервью Таная Чолханова и Яны Пирджановой интернет-изданию «Взгляд» 3 ноября 2015 года

«Есть люди, которые хотят поехать добровольцами в Сирию: медики, дизелисты, механики. На месте всем придется взять в руки оружие. Мы не наемники. Но будем стрелять в террористов, чтобы защитить себя и свою работу», – рассказал газете ВЗГЛЯД военкор и ополченец ДНР Танай Чолханов. «Если это зло не пресечь, оно придет на нашу землю. Лучше остановить его там», – поясняет участница группы добровольцев Яна Пирджанова.

Сирийская армия, развивая наступление в провинции Алеппо, взяла под контроль шесть населенных пунктов – важных в контексте операции по деблокированию стратегически важной магистрали к юго-западу от столицы провинции. Об этом накануне сообщил телеканал «Россия 24». В боевых действиях (которые с воздуха поддерживают российские ВКС), помимо собственно регулярной армии, принимают участие Национальные силы обороны – структура, созданная правительством Башара Асада в начале гражданской войны как объединение местных лояльных отрядов ополчения. По данным британского издания The Economist, сейчас в составе проправительственных «Национальных сил» воюют до 100 тыс. добровольцев.

«Команде в свое время дали имя «Самум» – «пустынная буря». Тогда, в Донецке, никто не знал, что можем оказаться ближе к пескам»

Как отмечает в понедельник РИА «Новости», в боевых действиях на севере провинции Латакия близ турецкой границы, помимо правительственной армии, принимают участие бойцы ополчения «Ястребы пустыни». «Силы обороны», наряду с бойцами армии Асада, сдерживают наступление «Исламского государства» на город Садад, расположенный на ключевой трассе, соединяющей Хомс и Дамаск. Наступление на юге провинции Алеппо, начатое около двух недель назад, ведется при поддержке отрядов базирующегося в Ливане движения «Хезболла».

Евразийский экономический союз — на чьей улице праздник?

Россия, Белоруссия и Казахстан договорились об образовании Евразийского экономического союза. Что это: новый СССР или переход стран СНГ на более качественный уровень? Об этом в интервью Онлайн-ТВ рассуждает журналист газеты "Взгляд" МИХАИЛ МОШКИН.  

Видео доступно по ссылке:

http://www.onlinetv.ru/video/1635/?autostart=1

Mikhail Moshkin: Being Who We Are

Russian journalist Mikhail Moshkin analyzes the current instability in Ukraine with a special focus on the meaning of traditional Russian identity and statehood. Translated by Nina Kouprianova.

The state is the actuality of the ethical Idea. It is ethical mind qua the substantial will manifest and revealed to itself, knowing and thinking itself, accomplishing what it knows and in so far as it knows it. (Hegel)

Ukraine: Two Alternatives of Returning to One and the Same

A well-known formula, “the patient is either alive or dead,” encapsulates the Ukrainian situation in its entirety for those looking from the outside (and, most likely, the participants themselves). Either the Maidan finally topples Viktor Yanukovich over, or, a more likely scenario in light of the current events is that Yanukovich will give up everything he possibly can, handing out status positions in the government to the Maidan triumvirate, which is rapidly losing popularity for collaborating with “zlochinna vlada”—“criminal authorities” (offending Oleg Tyagnibok to top it off!). And, considering that it is impossible to return to the pre-Maidan status quo, Yanokovich will become a “lame duck,” with the 2004 Constitution in his beak and the omnipotence of the Verkhovna Rada. In a country that just collapsed into yet another economic and political pit.

Given the prospect of Vitali Klitschko’s presidency (yet how can the boxer become president if Yulia Tymoshenko is released?), the prospect of a “white-and-blue” regional separatism, the secession of Crimea, etc., are all real possibilities. We are seeing the signs thereof already. At the same time, all our political scientists and analysts should not get overly excited about “redrawing the new underdeveloped countries on the map.” The specter of the Donetsk-Krivoy Rog Fronde haunted Ukraine as early as 2004 as well, but even then, with Viktor Yushchenko’s victory (does anyone still remember this political figure?), the southeastern autonomous region did not come to fruition, whereas Yevgeniy Kushnarev, the chief ideologue of separatism, got off lightly. Most likely, despite the ever-present antagonism between Galicia and the Southeast, there won’t be a “divorce.”

Михаил Мошкин: По праву правого

*Россия вернёт Украину, когда обретёт саму себя*

«Государство есть действительность нравственной идеи, – нравственный дух как явная, самой себе ясная, субстанциальная воля, которая мыслит и знает себя и выполняет то, что она знает и поскольку она это знает».

Георг Гегель

Украина: два варианта возвращения одного и того же

Анализ украинской ситуации, на который способны глядящие извне (да, вероятнее всего и сами участники процесса), исчерпывается известной формулой: «Пациент либо жив, либо мертв». Либо Майдан окончательно валит Януковича, либо, - вариант более вероятный в свете текущих событий, - Янукович сдает все, что можно, раздает статусные посты в правительстве триумвирату Майдана, стремительно теряющему популярность из-за коллаборационизма со злочинной владой (да еще и Тягнибока обидели). И при невозможности возвращения к домайданному статус-кво, Янукович становится "хромой уткой", да еще и с конституцией 2004 года в клюве - со всевластием расколотой Верховной Рады. В стране, рухнувшей в очередную экономическую и политическую яму.

Учитывая перспективу президентства Кличко (хотя какой из боксера президент, при вышедшей на свободу Юлии Тимошенко?), реальной становится и перспектива "сине-белого" регионального сепаратизма, откол Крыма и т.п. Признаки чего мы собственно уже и видим. Хотя всем нашим политологам-аналитикам не стоит увлекаться «рисованием на глобусе новых недоразвитых стран». Призрак донецко-криворожской фронды бродил и в разгар «оранжевой революции» 2004 года, но даже тогда, при победе Ющенко (кто-нибудь еще помнит этого деятеля?), юго-восточная автономия так и не материализовалась, а поджигатель сепаратизма Кушнарев отделался легким испугом. Скорее всего, при всем, никуда не исчезающем антагонизме Галичины и Юго-Востока, «оформление развода» не состоится и сейчас.

Семь Принципов Народного Социализма

Народное Ополчение 1612 года.

Переосмысление Семи Основных Принципов Социализма:

1. Общенародное государство, союз всех социальных групп при посреднической роли государства, опирающегося на принципы социальной справедливости и этического отношения к хозяйству (см. «Философию хозяйства» Сергия Булгакова).

2. Сочетание различных форм собственности при преобладании общественной, артельной, акционерной. Национализация стратегических отраслей и управление ими со стороны государства при общественном и корпоративном контроле. Зависимость экономики от общества.

3. Уничтожение спекулятивного капитала, ограничение финансовых операций, не обеспеченных реальными активами. Государственная поддержка кредитования промышленности. Приоритет предпринимательства перед посредничеством (по Зомбарту), амортизируемые «свободные деньги» (по Гезеллю).

4. Плановое развитие контролируемых государством стратегических отраслей с учётом общенациональных проектов. Государственный патернализм по отношению к общественно значимым частным инициативам.

5. Господство идеи-правительницы, при свободе выражения взглядов, не противоречащих интересам народа и государства.

6. Создание таких вооружённых сил, которые бы позволяли защищать завоевания консервативной революции. Право народа на вооружённую самооборону.

7. Беспощадное подавление контрреволюционеров и иностранной агентуры.

Источник: http://intertraditionale.kabb.ru/viewtopic.php?f=12&t=7469&st=0&sk=t&sd=a&start=10#p48104

Михаил Мошкин: Октябрьский переворот - расплата за иудин грех Февраля

Николай II с великими княжнами Ольгой,
Анастасией и Татьяной в заключении в Тобольске. 1917 г. 

"Такая же неприятная погода с пронизывающим ветром. Тошно читать описания в газетах того, что произошло две недели тому назад в Петрограде и в Москве! 

Гораздо хуже и позорнее событий Смутного времени."

 

Из дневника императора Николая II. Тобольск, 17 (30) ноября 1917 г. 

 

Октябрьская революция, которая по форме была практически бескровным государственным переворотом (после легкого взятия Зимнего дворца в Петрограде и нескольких перестрелок в Москве, на смену нелегитимному Временному правительству пришло столь же нелегитимное Временное рабоче-крестьянское правительство, позже ставшее Советом народных комиссаров), по масштабу последствий для России и мира действительно стала величайшим революционным событием - вне зависимости от моральных оценок.

 

Россия, которая могла и должна была стать одной из победительниц в Великой войне, оказалась ввергнута в братоубийственную бойню, в полном соответствии с ленинским тезисом о "перерастании империалистической войны в гражданскую". Но напомним, что еще в январе 1917 года Ленин, вождь маленькой кучки эмигрантов-эсдеков, сидя в Цюрихе признавался, что он не рассчитывает дожить до грядущей революции. То, что ленинские идеи стали явью - заслуга совсем других людей, сонма разнообразных отцов русской демократии, от Гучкова до Керенского.

 

Большевики - идеалисты и догматичные приверженцы отвлеченных идей марксизма, сочетавшие этот фанатизм с прагматизмом доходящим до цинизма, - подобрали власть, вывалившуюся из рук бессильной либеральной интеллигенции, дорвавшейся до власти, но не знавшей, как этой властью воспользоваться, и в кратчайшие сроки развалившие воюющую армию, экономику и внутреннее управление. Позорный крах кадетской и эсеро-меньшевистской "свободной России" в октябре 1917 года был прямым следствием Февраля. 

 

Иудин грех отречения от Царя и предательства тысячелетней русской государственности лежит не на большевиках, а на разложившейся элите - от генералов Ставки до думских политиканов и представителей тогдашнего "креативного класса".

Михаил Мошкин: "Самоуправленческий социализм" принца Карлоса Уго Бурбон-Пармского

Принц Карлос Уго (1930-2010),
глава Дома Пармских Бурбонов,
карлистский претендент
на испанский престол.

В середине 1970-х годов, когда закат режима Франко стал свершившимся фактом, а транзит Испании к неолиберальной мультикультурной «демократии» еще не был столь очевиден, принц Карлос Уго Бурбон-Пармский, претендент на испанский трон от карлистской линии Бурбонов, признанный глава традиционалистов, сделал политический жест, который не поняли или осудили августейшие родственники, и от которого открестилась часть ультраконсервативных приверженцев карлизма.

В последние годы франкизма дон Карлос Уго создал и возглавил левое крыло карлистского движения, выдвинувшее парадоксальную с точки зрения традиционных консерваторов программу «королевства рабочего самоуправления». Самоуправленческий монархический социализм, который стал доктриной Карлистской партии, возглавляемой принцем Карлосом Уго, соединял традиционные воззрения карлистов (католический фундаментализм, антилиберализм, восстановление fueros – традиционных региональных хартий вольности) и идеологию югославского титоизма, базисом которой являлась идея самоуправления рабочих коллективов. Во главе сообщества автономных коллективов должен был встать монарх.
Свое кредо принц изложил в вышедшей в 1977 году книге
«Карлистский путь к самоуправленческому социализму» (Carlos Hugo de Borbón-Parma. La vía carlista al socialismo autogestionario).

На протяжении полутора веков испанский карлизм, под знаменем которого сражались крестьяне бедных провинций, ведомые католическими священниками, оставался синонимом крайней «правизны», в сравнении с которой консерватизм Жозефа де Местра и Хуана Доносо Кортеса казался умеренным и респектабельным. В идейных битвах и полномасштабных гражданских войнах с либералами (1833-39, 1846-49, 1872-76) карлисты выковали собственную уникальную идеологию: ее основами были монархия, ограниченная не парламентом, но местными вольностями, безоговорочная приверженность религии и отвержение всех политических новаций модерна.

Неудивительно, что неортодоксальные идеи Карлоса Уго его «подданные»-консерваторы сочли дрейфом влево и разрывом с Традицией (с наиболее яростной критикой «принца-социалиста» выступил его младший брат, дон Сиксто Энрике Бурбон-Пармский, нынешний глава карлистов). Однако, по здравому размышлению, «самоуправленческий социализм» по принцу Карлосу Уго, весьма далекий от марксизма, не так уж расходился в своих устремлениях с карлистским традиционализмом, чьи приверженцы яростно сражались против буржуа-эксплуататоров, безбожников-либералов и других порождений  духа французской революции.

На уровне «реальной политики» действия принца расценивались куда проще и жестче - как альянс с красными. И это привело к кровавой развязке, известной как «резня Монтехурра».

Михаил Мошкин: Сумерки Европы

Борясь за человека и его права, западная цивилизация потеряла саму себя
 

Необязательный и обременительный Бог 

Французская революция, как известно, проходила под лозунгом «Свобода, равенство, братство» - Liberté, Égalité, Fraternité. Дальнейшая история европейского Нового времени, начавшего свой отсчет с этой революции, добавила к вышеупомянутой триаде четвертый принцип: Laïcité - в дословном переводе с французского «светскость». И если о реализации в либеральном обществе Запада принципов свободы, равенства и братства можно говорить лишь с определенной натяжкой, то принцип светскости, т. е. отделения церкви от государства и умаления роли религии в общественной жизни, за прошедшие два века действительно стал одним из столпов, на которых покоится современный постхристианский мир.
Традиционализм появляется там, где умирает, или уже умерла Традиция, консерватизм, в особенности революционный консерватизм, - становится особенно актуальным тогда, когда торжество «века сего» кажется тотальным и необратимым.

Причем, в отличие от позднейшей целенаправленной борьбы социалистов и коммунистов с «религиозным дурманом», речь не шла о каком-то внешнем государственном принуждении, о насильственном вытеснении религии из сферы социального бытия. Напротив, западный социум (или, точнее, «сумма индивидов - участников общественного договора», ибо либерализм не признает никаких надындивидуальных сущностей наподобие «общества» или «народа») сам, добровольно, отказался видеть в своей жизни нечто большее, чем совокупность экономических отношений. Как заметил французский философ, лидер «новых правых» Ален де Бенуа, «согласно либеральной теории любые социальные формы сводимы к индивиду и являются всего лишь способом максимизации его частной выгоды - исходя из этого, теоретики либерализма рассматривают все надындивидуальные аспекты коллективов как нечто необязательное и обременительное». Речь идет не только о теоретических выкладках либеральных мыслителей, но о коллективном самосознании, самоощущении «западного человечества» (которое долгое время отождествляло себя с человечеством вообще).

Владимир Карпец: Русский социализм как экономическая литургия

Русский народ против капитализма 

«Капитализм – дерьмо». В этом грубом кличе европейских, а сегодня и русских, молодежных движений оказалось гораздо больше правды, чем это казалось даже десять, а тем более двадцать лет назад, когда «общество», опьяненное свободой, сломя голову ринулось в «строительство капитализма» и привело страну к распаду, а русский народ – к нищете и вымиранию.

С приходом к власти президента В. В. Путина, провозгласившего курс на сочетание отстаивания политической независимости страны («революция спецслужб») с сохранением либерально-капиталистического вектора в экономике (национал-капитализм) появились надежды на возможность «Русского прорыва», причем даже в рамках т. н. «общемировых стандартов», к числу которых относится рыночная экономика и капиталистический способ производства.

Однако этим надеждам не суждено было сбыться. И дело не в конкретных лицах, хотя после 2007 года мы наблюдаем новый подъем клана «либеральных экономистов» на фоне уничтожения армии и пассивности спецслужб. Капитал, интернациональный по своей природе, одолевает даже те стремления внутри российской власти (такие, как стремление обезопасить себя от вмешательства «мирового сообщества» по типу Сербии и Ирака), которые, казалось, сближали ее в 1999 – 2007 годах с интересами, потребностями и волей – добиваемой, впрочем, – русского народа, и вновь диктует подчинение России международным интересам, вплоть до ее расчленения. Кроме того, мировой финансовый кризис, организованный Фининтерном и Западом в целом ради новой «перекройки» мира накануне Третьей мировой войны, ставит вопрос о нетерпимости капитализма не только для России, но и для самого выживания человечества.

Но что такое капитализм, что такое противоположный ему социализм? Идет ли речь о капитуляции «русской имперской правой» перед марксизмом и его воплощениями? Идет ли речь об изменении фундаментальных позиций? Нет, мы говорим о русском социализме, имперском социализме и, более того, монархическом социализме. Крайне правом социализме, правее фашизма и национал-социализма Европы.

Михаил Мошкин: Паладины грядущего Царства. "Молодая Россия" в поисках Руси Советской (Часть 2)

Корпоративное государство

Национальные революционеры, по словам Владимира Мержеевского, «несут с собой передовые тенденции в области экономической, пытаясь построить общество на основах солидарности. В сфере политики их целью является установление правительства сильного и способного к проведению социальных реформ, правительства, независимого от влияния финансового и промышленного капитала».
Младороссы разделяли весьма распространенную в те годы в Европе идею корпоративизма. «Корпоративное государство преследует исключительно общественные интересы, оно слуга общества, а не отдельных лиц, - писал один из партийных идеологов[1]. - Если в либеральном государстве можно делать все, что не запрещено, то в корпоративном государстве допускается только деятельность, не идущая против общественных интересов, хотя бы она и не была прямо запрещена законом». В корпоративном государстве буржуазно-либеральная «демократия», обслуживающая интересы имущего класса, заменяется демократией органической. «Вместо старой политической демократии появилась новая профессиональная демократия. Разница между этими двумя демократиями такова: в либерально-демократическом государстве все вопросы разрешаются в духе политических интересов отдельных партий, а в корпоративном государстве эти вопросы разрешаются в духе профессиональном, с точки зрения интересов всего общества или народного хозяйства» (Б. Кадомцев).

Михаил Мошкин: Паладины грядущего Царства. "Молодая Россия" в поисках Руси Советской (Часть 1)

Славянский православный царь возьмет когда-нибудь в руки социалистическое движение, и с благословения церкви учредит социалистическую  форму жизни на место буржуазно-либеральной.

Константин Леонтьев

Синтез Европы и Азии, нашей колыбели и нашей школы, определится Молодой Россией, которая осуществит вызревшую евразийскую мечту.

Александр Казем-Бек

Прошлое в настоящем

История уникального интеллектуального, философского и одновременно политического явления - русского консервативно-революционного  движения 20-30-х годов прошлого века, так же как и история консервативных революционеров Германии, была недолгой и во многом трагичной.  Тем показательнее интерес, который этот эпизод истории русского Зарубежья вызывает почти век спустя.

Очевидно, что отечественная история первой половины XX века так и не стала собственно «историей», место которой в школьных учебниках,  музеях и научных монографиях. Всякий, кто следил за интеллектуальными (и не только) баталиями последних десятилетий не может не заметить,  как в этих столкновениях непримиримых мнений, идей и позиций болезненно и нестерпимо-остро вновь и вновь переживаются отречение и  смерть последнего императора, февраль и октябрь 1917-го, гражданская война, великая сталинская эпоха и Великая Отечественная война.  Отношение к событиям, которые от нас отделяют многие десятилетия, носит не холодно-исследовательский, но экзистенциальный характер. Оно  определяет нашу идентичность, наше самосознание, и, в конечном счете, наше будущее. Поэтому столь важны и актуальны для нас интуиции и  прозрения русских мыслителей и политических вождей, творивших и действовавших в тяжелейших условиях изгнания, в окружении враждебного  западного мира. И сделавших первую попытку не просто осознать природу катастрофы 1917 года, не и выявить и сформулировать искомую  русскую идею, стоящую выше идеологических баррикад, по ту сторону фатального раскола на «красных» и «белых». Пражскому и парижскому  кружкам евразийцев, национал-большевику Николаю Устрялову, идеологам сменовеховства удалось практически невозможное, то, что имеет  значение не только для «пореволюционной», но и постсоветской России: наметить контуры идеологии, которая в равной степени отвергает  либерально-капиталистический торгашеский строй Запада, и догматическое начетничество марксизма, и основывается на вечных, непреходящих  ценностях русской цивилизации: вере, правде, труде и справедливости.

Михаил Мошкин: "Что делать без груза вечных мук" или всех с Яблочным Спасом

Ну и что, что теперь делать без груза вечных мук?

Как что делать? "Если это лето – чистить ягоды и варить варенье; если зима – пить с эти вареньем чай". Весь мир провалится, а мы всё будем пить чай с этим вареньем. Как кто-то верно заметил, Русь-матушка будет единственной страной, которая после Конца Света отметит еще и Старый Конец Света, а потом опять пойдет спать.
Вечные муки (и бездна отчаяния, и Сизифов камень за пазухой) никуда не денутся, даже если нам предложат Рай и расскажут о конечности и небытии. Вечное возвращение одного и того же - и память смертная и знание о Страшном Суде, отнюдь не исключают друг друга. Каждый день поминаем воскресение мертвых и жизнь будущаго века, а потом опять идем пить чай.
Есенин, даром что из рязанских, был неправ: если нам предложат выбор между Русью и Раем, то мы скорее всего скажем: "На все воля Божия" или "Это ничаво".
"Что у нас там с Бытием? Да всё ничаво. И слава Богу".

Мы просто не можем выбирать - поэтому, кстати, и все "демократические выборы" здесь будут фикцией, заморской дурью и блажью. Выбирает, мыслит, разделяет надвое Логос, который придумали какие-то греки. "Лукавы суть греци изначала" - хитро усмехнется русский человек, и продолжит варить варенье. Логос - это "слово" и "высказывание", но как ненадежно и зыбко русское слово, и какие у нас иногда бывают высказывания... (достаточно вспомнить нашу пресловутую Великую Литературу, которая лет сто успешно заменяла философию, религию, политику и много чего еще, но по сути лишь перебалтывала нашу всегдашнюю невнятицу).

Гераклит, молния, озарение, Логос, травматический опыт диакрисиса? Здесь, когда гром гремит, мужик крестится, и, помянув Илью-громовика и чью-то мать, переворачивается на другой бок и продолжает сопеть. И какие при этом ему снятся сны... Никакой Декарт в наших широтах невозможен: французик либо завязнет в нашей топкой травянистой ризоме, либо, если повезет, сбежит по Старой Смоленской дороге, через громадную равнину (по которой, как известно, носится из ниоткуда в никуда лихой человек).

Не мыслим, но существуем, и еще как существуем. И теологическо-рационального языка не понимаем, но что-то такое чувствуем.

Всех с праздником Преображения, он же яблочный Спас.

Комментарий на Портале "Артания" - http://www.arthania.ru/

Михаил Мошкин: Тристих

*Хожение*

Как придет февраль, злой незваный гость,
Как придет беда, иль тоска заест,
Не копи добро, собери все в горсть,
Да ищи под настом путь из этих мест.

Подо льдом услышь, что речет река.
То текучей тканью в Беловодье путь
Самобранкой катится издалека,
За леса да горы, за Весь да Чудь.

Филигранью-кружевом вьет тропа.
Здесь не знает границы разбойный люд.
Только броды ведает голытьба,
Только в тайне тебя к воле выведут.

Лишь по бездорожью дойдешь туда,
Лишь раздав-промотав все по кабакам.
Там, где из-под глыб глаголит руда,
Где скиты да остроги по берегам.

Михаил Мошкин: Солидаризм. Историко-идеологический очерк

  "Общество - свод камней, который обрушился бы, если бы один не поддерживал другого".

Луций Анней Сенека

“Справедливость”, “общенациональное единство”, “социальная ответственность бизнеса” и т.п., – эти слова прочно закрепились в лексиконе всех политических сил, – за исключением разве что крайних либералов или ортодоксальных коммунистов. Но мировая политическая история знает пример учения, для которого вышеприведенные понятия были не гарниром к основному “мессиджу”, но смыслообразующей идеей.

Речь идет о солидаризме. Роль этой концепции в социально-политической истории чем-то похожа на судьбу “гетеродоксальных” экономических доктрин (например, теорий Листа, Кейнса или Гезелля) – нечто, не вписывающееся в рамки мейнстрима, и в полной мере не реализованное в актуальной истории.

«Он низвергает собственность»

Солидаризм – от французского solidaire – “действующий заодно”. Некоторые авторы переводят этот термин как “единомыслие”. С нашей точки зрения, ближе по значению – даже не однокоренная «солидарность», а старинное русское слово “соборность”.

В общих чертах, солидаризм – “система согласования свободных устремлений людей и постоянного преодоления неизбежных общественных противоречий путем соподчинения противоположных интересов в процессе солидарного сотрудничества”. Народ понимается как высшая форма социального единства, как нечто не являющееся простой суммой индивидов, “толпой одиночек”.

Исходя из этого, государство и право – не отчужденный от народа «Левиафан», а сила, проистекающая из осознания людьми их взаимной зависимости. Человек – не мера всех вещей, а клеточка национального организма.

Михаил Мошкин: "Зачем тогда приходил Христос?"

Вопрос как из катехизиса, но попробую ответить.

"Нас ради человек, и нашего ради спасения".

Для искупления грехов человечества, начиная от праотца Адама. Для явления Богочеловека, для преодоления отчуждения между Творцом и творением.
Что же до древних славян и прочих язычников - они обладали чувством сакрального, но "как бы сквозь тусклое стекло, гадательно". В этом смысле и важна роль Ветхого завета как "детоводителя ко Христу" (Галатам 3:24). Вся история ветхого Израиля была приготовлением почвы для Боговоплощения и для проповеди благой вести всем народам, утратившим или затемнившим свое первоначальное знание о Боге, свое богомировоззрение (если использовать термин Вирта).
Испанский традиционалист Даниэль Колон пишет:
"Мирча Элиаде объясняет три монотеистические религии — иудаизм, христианство и ислам — определением «монотеистическая революция», что очень мудро, если понимать под «революцией», согласно латинской этимологии этого термина — движение, побуждаемое желанием вернуться к изначальному состоянию. Генон утверждает, что каждая великая традиция обязательно монотеистическая в той мере, в какой она пытается обрести связь с высшим Единством, присущим духовному характеру истоков.
Сама идея Изначальной Традиции находится за пределами отдельных структур, и продолжается в чётко детерминированной части истории религий, в концепции, которая отличает за рамками случайных феноменов, обусловленных течением времени и пространства, единство, что одновременно их объединяет и преодолевает".
Очень рекомендую книгу Колона "Юлиус Эвола, Рене Генон и христианство", вышедшую в издательстве Ex Nord Lux в переводе Н. Сперанской: http://enl-digi.webasyst.net/files/644c1bf1/ZmlsZT1Oemc9&W=FL .

ПРИНЦИПЫ ЕВРАЗИЙСКОГО СОЛИДАРИЗМА

1. Фундаментализм. Благая Весть, дарованная нам Господом нашим Иисусом Христом – альфа и омега нашего мировоззрения.

Священное Писание и Предание, мысли и деяния Отцов Церкви – это общий фундамент, основание нашей цивилизации, это то, что объединяет русский народ и народы Восточной и Западной Европы, невзирая на все догматические различия и исторические разногласия. Исторический христианский путь, пройденный нашими народами, дает нам право апеллировать к идеалу традиционного общества, стремиться к порядку, основанному на христианских принципах веры и любви, свободы и служения, милосердия к ближнему и непримиримости в отстаивании веры.

Не поступаясь ни на йоту своими убеждениями, и крайне негативно относясь как к секуляризму, так и к ложному, навязываемому насильно, мультикультурализму, мы с должным уважением относимся к традициям и культурам всех народов мира, и отвергаем все проявления расизма и шовинизма.

2. Патриотизм. Мы верим в высшую реальность России. Россия – это единство народной судьбы во всемирном бытии. Укрепление, возвышение и возвеличивание Родины – неотложная коллективная задача. Будучи единым народом, нераздельной исторической общностью умерших, живущих и тех, кому еще предстоит родиться, мы, русские, ответственны за ту страну, которую получили в наследство. Отечество – это полное единство, которое соединяет все личности и все классы. Отечество не может быть подчинено ни самому сильному классу, ни самой организованной партии, ибо является трансцендентной, органичной реальностью, имеющей собственный смысл. Россия – единая, великая и свободная!