"Русская Доктрина": Социальный потенциал Православия

Один из ключевых антицерковных мифов, пропагандируемых в современной России, — это миф о “протестантской этике” как о некоем чудодейственном средстве, с помощью которого современный Запад создал свою индустриальную экономику и процветание. В начале 90-х годов некоторые экономисты писали даже о необходимости “насадить” в России “протестантскую этику”. Православию в этих воззрениях приписывается “негативная” хозяйственная этика, связанная с тезисом, что “духовное выше материального”, с тенденцией к опрощению, пренебрежению богатством… Отсюда делается вывод, что православие программирует хозяйственную и экономическую отсталость России и является тормозом на пути развития страны.
Разглагольствования о хозяйственном нигилизме православия, о его гипертрофированной созерцательности, подобной созерцательности наших “столпников” или лесных индийских йогов, являются совершенно ложными. Православие было не тормозом, а локомотивом экономического и культурного развития нации.
Однако разглагольствования о хозяйственном нигилизме православия, о его гипертрофированной созерцательности, подобной созерцательности наших “столпников” или лесных индийских йогов, являются совершенно ложными. Православие было не тормозом, а локомотивом экономического и культурного развития, и именно Церковь всегда развивала наиболее передовые для своего времени общественные формы. Подлинное отставание России началось с момента, когда хозяйственные и религиозные мотивации к деятельности были разведены и связь между ними прервана. Напротив, православные группы, которые сохранили единство мотивации, например, русские старообрядцы, достигли больших успехов в экономической деятельности.

Илья Смирнов: Праздник тяжёлого труда

Общество было и остается индустриальным,
его основа - созидательный труд.

"Первомайское напутствие для ХХI века: глобальной финансово-бюрократической олигархии может эффективно противостоять только международная солидарность работников..."

День Победы мы отстояли. Отогнали резуноидов. А как насчет 1 Мая? От этого праздника нас тоже пытались «освободить». Дескать, злые большевики его придумали в честь каких-то экстремистов.

Вряд ли стоит тратить время на дискуссии с теми, кто всерьез считает экстремистским требование 8-часового рабочего дня (с которого и начинались по всему миру первомайские манифестации). Пусть сначала сам поработает хотя бы часов по 12 без отпуска, и не в офисе с кофе – кондиционером, а на фабрике или в шахте образца ХIХ века. 

Интереснее разобраться, что значит праздник труда для России века ХХI. В спорах о судьбе нашей страны так называемые либеральные экономисты имеют стратегическое преимущество. Они четко знают, чего хотят. У нас должно быть всё то же самое — «запятым по пятам, а не дуриком» — что в Вашингтоне или Брюсселе. 

А там что? Оказывается, постиндустриальное общество. Industria в переводе с латинского — «старательность, трудолюбие, усердие, прилежание». Общество, которое более не желает себя утруждать, сформировалось в результате осмысления капиталистической элитой опыта молодежной революции конца 1960-х годов. 

Эту, с позволения сказать, «революцию» проблемы труда вообще не интересовали. Один из тогдашних лозунгов: «Нельзя влюбиться в прирост промышленного производства!» Да и в урок математики особенно не влюбишься. «Дважды два уже не четыре», — смеяся и играя, провозгласили с баррикад «парижской весны». Принципиальное отличие постиндустриального общества от капитализма –—то, что деньги не имеют (и не должны иметь) реального обеспечения. 

Центр экономики (как в СССР Госплан) — валютное казино, где «игроки» (именно так они себя называют) решают между собой, сколько должен стоить доллар или рубль, и таким образом определяют цену человеческому труду, а соответственно, всякому человеку: строителю, крестьянину, ученому, даже священнику (сетования в американском вузовском учебнике «Экономикс», что индусы-де слишком много тратят на свою религию). 

С. Сивако: Идеи самоуправления становятся жизненной практикой

Предлагаемая к рассмотрению модель хозяйствования основана на опыте самоуправления во всех сферах жизни сельской общины «Союз  cовладельцев – собственников «Шукты»» (Дагестан). Хозяйство эффективно работает с 1985 года по настоящее время, являя собой пример сельскохозяйственного производства будущего.

Радикальные изменения в России привели к пониманию необходимости изменения типа и устройства общественных и государственных органов. Поиски новых решений  в этой области могут существенно помочь развитию современного общества, способствовать признанию того, что в центре внимания общественных отношений стоит человек, как индивидуальность, сознающая себя способной  в свободе решать свои жизненные задачи.                  
В колхозе имени Орджоникидзе Акушинского района Дагестанской АССР в 1985 году под руководством председателя колхоза, кандидата экономических наук М. Чартаева была разработана и осуществлена  новая оригинальная система управления сельскохозяйственным предприятием. (До перехода на новую систему колхоз был дотационным с невысоким уровнем сельскохозяйственного производства). Основа новой системы - самоуправление во всех сферах общественной жизни, когда все процессы управления, хозяйствования, образования стали исходить из интересов каждого отдельного человека. Человек был поставлен в условия самостоятельности, свободы развивать свои способности и проявлять творческую инициативу. Колхоз был преобразован в «Союз совладельцев – собственников (CCC) «Шукты»».

ТРУДОВОЕ НАЦИОНАЛ-ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

  

Лидер — Танай Чолханов

При укреплении Народа, с последующим созданием прочных национальных союзов и интеграцией этих союзов в пространство Единой, Объединенной Евразии, никаким идеям новой Хазарии не останется места. Именно поэтому любая национальная идея сегодня подвергается столь жесткой критике со стороны либералов, которые, фактически, являются новыми хазарами современного мира. В противовес идеям национально-ориентированного социализма эти хитрые и изворотливые враги создают национал-сепаратистскую идеологию, стараясь создать условия новой раздробленности и современного феодализма на подконтрольных им территориях. Истинному национальному социализму чужды идеи межнациональной вражды. Нам необходим прочный союз самобытных этносов.
Мы должны, отвечая перед Всевышним и нашими потомками, выполнить следующие программные установки:
Ликвидировать все последствия развала страны в 90-е годы.
Вернуть себе жизненное пространство страны, чтобы народ вновь обретенной Империи снова начал расти и умножаться на обретенном жизненном пространстве.
Объединить Народ под единым государственным управлением, вернуть себе, национализировать ресурсы страны, возвращая государству Силу и Величие.
Освободить страну от диктата внешнего капитала, возвращая в пределы Государства науку и производство.
Улучшить условия жизни людей — граждан государства, ликвидировать безработицу, вернуть людей к национальной культуре, спорту и здоровому образу жизни.
Как мы понимаем, все это можно реализовать только установив жесточайший контроль над внутренней идеологией и объявив либерализму войну на полное уничтожение. Мы должны бороться с угрозами внутри государства. Нам нужен полный отказ от прежней внутренней политики. Мы должны быть нетерпимы и агрессивны к любым отвлечениям от движения к цели. Наша задача — создать единый поток, который неминуемо увлечет за собой народы, создавая новый императив поведения Национальной Силы. Нам требуется вырвать с корнем либерализм и все метастазы толерантности и раковой опухоли демократии.

ТРУДОВОЕ НАЦИОНАЛ-ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ — http://vk.com/tnpdclub

Испания: за рабочую власть и социализм!

Архивная публикация: Лето 2012 года

«Рабочая власть и общественная собственность в системе плановой экономики создадут достойные условия жизни для трудового народа».

В Испании продолжается напряженная борьба шахтеров против власти и полиции. Кульминацией последних недель борьбы стали столкновения с  полицейскими силами 11 июля в Мадриде.

В соответствии с планами испанского правительства, финансирование горнодобывающей промышленности будет сокращено на 64 процента, чтобы  справиться с дефицитом госбюджета (с 301 до 111 миллионов евро). Это приведет к закрытию многих шахт на севере страны, в частности в Астурии  и Арагоне, и лишит работы около 30 тысяч человек.

Протесты против снижения субсидий начались в Испании в мае. Тогда же на севере страны был организован "Черный марш": около 200 шахтеров в  знак несогласия с государственной политикой прошли пешком почти 400 километров до Мадрида и приняли участие в демонстрации 11 июля.

В демонстрации в столице приняли участие несколько десятков тысяч человек: среди них были не только шахтеры, но и сочувствующие им  соотечественники. Колонну демонстрантов охранял кордон "бойцов", вооруженных арматурой и прочими предметами, которые они использовали  для защиты от полиции.

«11 июля в Мадриде прошла массовая демонстрация в поддержку рабочих горнодобывающей промышленности, начатая колоннами «Черного  марша» из Астурлеонесы и Арагона. Шахтеры входили в Мадрид еще с воскресенья, 8 июля, получая теплый прием столичных трудящихся. Вход  горняков в Мадрид ночью во вторник, 10 июля прервал ночную жизнь столицы. Демонстрация закончилась жестокими расправами полиции в  среду и была оплачена более чем 70-тью ранеными и несколькими арестованными», - сообщает сайт испанских «Коллективов молодых  коммунистов» (Colectivos de Jovenes Comunistas, CJC).

Исходные принципы Испанской Фаланги

"Исходные принципы" Фаланги были опубликованы в первом номере партийной газеты Falange Española 7 декабря 1933 года.

"Новое государство не будет стоять в стороне от борьбы людей за существование. Оно не позволит, чтобы каждый класс решал свои проблемы по собственному усмотрению, чтобы освободиться от ига другого класса или поработить другой класс.

Новое государство, чтобы быть государством всех, будет считать своими целями цели каждой из групп, входящих в его состав, и будет рассматривать интересы всех как свои собственные...

Труд — лучший знак человеческого достоинства..."

I. Испания

Испанская Фаланга непоколебимо верит в Испанию. Испания — это не территория и не скопище мужчин и женщин. Испания — это, прежде всего, единство судьбы, историческая реальность, сущность, истинная сама по себе, которая умела выполнять мировые миссии и ещё будет их выполнять.

***

Таким образом, Испания существует:

- Как нечто отличное от каждой из отдельных личностей, классов и групп, которые она объединяет.

- Как нечто высшее, нежели каждая из этих личностей, классов и групп, и в то же время совокупность их всех.

***

Следовательно, Испания, которая существует как особая и высшая реальность, должна иметь свои собственные цели.

"Доход страны принадлежит трудящимся"

Президент Аргентины генерал Хуан Доминго Перон в речи 1 мая 1952 года:

Для капитализма национальный доход является продуктом капитала и непременно принадлежит капиталистам.

Коллективизм предполагает, что национальный доход – это продукт совместного труда и принадлежит он государству, поскольку государство является полным и абсолютным собственником капитала и труда.

Перонистская доктрина утверждает, что доход страны является продуктом труда и, следовательно, принадлежит трудящимся, которые его производят…

Трудящиеся со временем приобретут прямое право собственности на имущественный капитал производства, торговли и промышленности, но этот эволюционный процесс будет протекать медленно и постепенно.

Дмитрий Жвания: Наше государство

Из статьи Дмитрия Жвании "Манифест тотальной революции":

Главным орудием совершения тотальной революции мы видим государство. Но государство мы понимаем не как либералы (верховный арбитр, который судит социальное состязание) и не как левые (аппарат подавления, с помощью которого правящий класс держит в узде подчинённые классы). Для нас государство – это органическая структура, созданная людьми, вовлечёнными высшей волей в единый исторический, этический и духовный процесс. А нация для нас – это общность, сформированная в рамках государства, а не какая-то расовая или этническая группа. Нация – это множество, объединённое одной идеей, одной судьбой, одним прошлым, настоящим и будущим. Исходя из этого определения, мы понимаем, что наций больше нет. Их убила буржуазия. Но это не значит, что нации нельзя возродить. Тотальная революция вернёт нации к жизни.

Государство и аппарат управления – разные вещи. Армия, тюрьма, полиция, бюрократический механизм и политические институты – это детали аппарата управления, но не государства. Политические режимы и даже социальные формации меняются, а государство остаётся. Людям не по силам разрушить государство, как мечтают анархисты, ибо нельзя разрушить историю, которая складывается изо дня в день. Государство – это судьба. Разрушение государства возможно лишь как акт самоуничтожения. Конечно, развитие государства зависит от того, кто им правит.

Николай фон Крейтор: Вернер Зомбарт: Социалистическая международная политика

ПРОЛЕТАРСКАЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ НАЦИЯ

В своей работе «Немецкий социализм» Вернер Зомбарт затрагивает важную тему социалистической международной политики, которая  обсуждалась многими видными представителями «Консервативной революции» в Германии, в частности Мюллером ван ден Бруком, Эрнстом  Юнгером и Гансом Церером. Припомним слова Мюллера ван ден Брука из его книги «Третья империя»: «Социализм должен быть национальным, не интернациональным, и он должен мыслить в категориях международной политики».
К подобным же выводам приходит и Зомбарт. В своей теории социалистической международной политики он опирается на работы известного  итальянского политолога марксиста Энрико Горрадини (Enrico Gorradini “Il Nazionalizmo Italiana”), для которого социализм – это национализм пролетарских наций. Подобно тому, как в капиталистическом обществе ведется классовая борьба между эксплуататорами и эксплуатируемыми,  аналогичным же способом происходит классовая борьба между нациями эксплуататорами – Западом и пролетарскими нациями. Победа  социализма на арене международной политики – это решительная и окончательная победа над Западом.

В. В. Варюхин, В. Г. Вишневский: Православная метафизика и православный этос хозяйства

М. В. Нестеров "Труды Преподобного Сергия Радонежского"

I

В основе православной метафизики, определяющей православный этос вообще и хозяйства в частности, лежит учение о теозисе, апокатастазисе  (восстановлении) и сотериусе (спасении) мира. Необходимость теозиса, апокатастазиса и сотериуса определена, во-первых, апостасией и  катастасией мира и, во-вторых, тем, что "созданная из ничего тварь и существует над бездною ничтожества, готовая в нее низвергнуться" (св. Афанасий Александрийский, см.: Г. Флоровский "Восточные отцы церкви IV века", М., 1992, с.31)
Духовно-практическим содержанием теозиса и апокатастасиса является "умное делание" (св. Григорий Палама) - дело "вразумления", духового  преображения мира. В "умном делании" неслитно и нераздельно соединены друг с другом две стороны:
а) восхождение по ступеням метанои, аскезы и феории к совершенству, свободе, святости - икономия, домостроительство души, которое  завершается рождающейся в бесстрастии души "крышей" святости (ав. Дорофей, ав. Евагрий);

б) восхождение по ступеням метанои аскезы и феории к совершенному миро- и богопознанию, "истинному ведению сущего" (ав. Евагрий), которое  завершается "крышей" Христова, духовного Ума (ап. Павел, св. Дионисий, св. Григорий Палама).